Tibetan
་འཆི་གནང་འཆི་ལ། ཆོས་རིང་པོ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ཤུལ་དུ་ལུས། བྱས་པས། མགུར་དེ་བླངས་པ་ཙམ་གྱིས། བློ་སྣ་རང་དབང་མེད་པར་ནས། ཚེ་འདིའི་ཆགས་ཞེན་དང་བྲལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བྱ་ཡི་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་ལ། བླ་མ་བུར་སྒོམ་སྐུ་གཤེགས་རྨི་ལམ་དུ་བྱོན་ནས་བསྲེ་འཕོའི་ཆོས་དགའ་གསུངས། ཡང་སྡིངས་མཁན་ཡོད་ཙ་ན། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཡོར་པོ་བ་སྐུ་གཤེགས་ནས་བྱོན་པ་གཅིག་རྨིས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཚོད་དེ་བརྗེད་ནས་ཐལ། ནང་ཁོང་གི་བྲག་ལ་ཡོད་ཙ་ན། སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་སྐུ་གཤེགས་ནས་བྱོན་ཏེ། རྨི་ལམ་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྩ་བྲལ་གསུངས་སོ། །བླ་མ་རྣམས་དང་ (༡༩༩)དམ་ཚིག་ཟོལ་ཟོག་དང་། མོས་གུས་ལ་ངོས་ལྐོག་མི་འདུག་སྙམ་ནས། མོས་གུས་གཏིང་ནས་སྐྱེས་པ་གཅིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་བྲག་ལ་མཚམས་གཅིག་བྱས་ནས་ཡོད་པའི་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཚེས་གསུམ་གྱི་ཐོ་རངས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ནམ་མཁའ་གང་བ་མཐོང་བ་གཅིག་བྱུང་ངོ་། །ཡང་དེའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་དགོངས་མོ། །རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་པོ་ཏ་ལར་ཕྱིན་ནས། དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ཞུས། དེ་ནས་རྨི་ལམ་དུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཞལ་མཐོང་ནས། ད་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་མཆོད་པ་གཅིག་འབུལ་དགོས་སྙམ་ནས། ལྷ་ཡི་བུ་མོ་བྱེ་བ་ཙམ་གཅིག་སྤྲུལ། ལྷ་མོ་རེ་རེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་འབུམ་ཚོ་རེ་སྤྲུལ། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་ལ་རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ཁྲི་ཕྲག་རེ་རེས་བསྐོར་བ་སྤྲུལ། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་གསེར་དངུལ་དང་། པདྨ་དང་། ཀུ་མུ་ཏ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་སྤྲུལ་ཏེ་ཕུལ་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་གཅིག་མ་སྒྲིབ་པར་གསལ་བར་བྱུང་ནས། དུས་དེ་ལ་བླ་མའི་ (༢༠༠)དྲིན་དྲན་ནས། མོས་གུས་དང་འབྲེལ་བའི་བློའི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་བྱུང་བས། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་རིགས་ཀྱི་བུ་འདིའི་མཆོད་པ་ནི་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་ནས། ད་ནི་ཆོས་གཅིག་ཞུ་དགོས་སྙམ་ཙ་ན། གཉིད་སད་ནས་ཆོས་ཞུ་བ་མ་བྱུང་ངོ་། །མདོར་ན་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་འདྲེས་པའི་ཉམས་མྱོང་འདི་ཀ་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་མཐོང་ནས། གཞན་ལ་ཕན་དུ་རེ་བའི་ཉམས་མྱོང་དེ་བཟླས་པས་རང་གི་དེ་འགྲིབ་པར་བྱུང་། །དེས་ན་ཉམས་མྱོང་ཅི་སྐྱེས་ཀྱ
Chinese
去世就去世了吧，留下了一首很长的歌。因此，仅仅唱了那首歌，心念便不由自主地从对今生的执着中解脱出来，只剩下修行了。之后，在鸟月的二十日，布尔贡喇嘛去世，在梦中显现，说了融合迁识的快乐之法。还有，当有斯丁堪时，梦见了导师菩提萨埵约波瓦去世后显现，但时间已经忘记了。当在内空之岩洞时，在秋末小月的十三日，尊贵的喇嘛达波拉杰去世后显现，在梦中说了大手印离戏。心想喇嘛们和（199）誓言没有虚假，对信仰没有隐瞒，于是生起了深深的信仰。还有，当在岩洞闭关时，在氐宿月的三日黎明，出现了一次见到四续部的本尊众充满天空。又在那月的十六日晚上，做梦去了布达拉宫，祈请了不空绢索。之后，在梦中见到了金刚界坛城的本尊众，心想现在应该供养一个梦幻变化的供品，于是幻化了十万俱胝天女。每个天女又幻化了十万俱胝手持外内密三种供品的天女。幻化了五百俱胝转轮王，每个转轮王由十万俱胝七宝王政围绕。幻化了天空充满黄金、白银、莲花和睡莲等天界鲜花如雨般降下，供养之后，所有这些都清晰显现，互不遮挡。那时，忆念起喇嘛的（200）恩德，与信仰相关的心的幻化变化超越了心的境界。于是，金刚界坛城的本尊众说了三遍：‘这位善男子的供养真是非常殊胜啊！’正想再祈请一个法时，醒来后没有祈请到法。总之，我看到幻身、梦境和光明融合的体验非常奇妙，但为了利益他人而重复这些体验，反而使自己的体验减少了。因此，无论生起什么体验
English
Death is death. A long song remained behind. Therefore, just by singing that song, the mind involuntarily detached from attachment to this life, leaving only practice. Then, on the twentieth day of the Bird Month, Lama Burgom passed away and appeared in a dream, speaking of the joyful Dharma of blending transference. Also, when there was a Stingkhan, I dreamed that the teacher Bodhisattva Yorpowa had passed away and appeared, but I have forgotten the time. When I was in the inner empty cave, on the thirteenth day of the late autumn month, the venerable Lama Dagpo Lhaje passed away and appeared, and in a dream spoke of the Mahamudra free from elaboration. Thinking that there was no falseness in the vows with the Lamas (199), and no concealment in faith, a deep faith arose. Also, when I was doing retreat in a cave, at dawn on the third day of the Jyeshtha month, I had a vision of the deities of the four tantras filling the sky. Again, on the evening of the sixteenth of that month, I dreamed that I went to Potala and requested Amoghapasha. Then, in a dream, I saw the deities of the Vajradhatu mandala, and thought that I should now offer a dream-transformation offering. So I emanated a hundred million celestial maidens. Each celestial maiden emanated a hundred thousand celestial maidens holding outer, inner, and secret offerings. I emanated five hundred million universal monarchs, each surrounded by a hundred thousand sets of the seven precious royal possessions. I emanated the sky filled with rain of celestial flowers such as gold, silver, lotuses, and water lilies, and offered them. All of these appeared clearly, without obscuring each other. At that time, remembering the kindness of the Lama (200), the mind's transformation, connected with faith, transcended the realm of the mind. Then, the deities of the Vajradhatu mandala said three times, 'This son of good family's offering is truly extraordinary!' Just as I was about to request another Dharma, I woke up and did not request the Dharma. In short, I saw the experience of the illusory body, dream, and luminosity merging as very wonderful, but repeating these experiences in the hope of benefiting others diminished my own experience. Therefore, whatever experience arises
Tibetan
ང་གསང་བ་འདི་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་འདུག་གོ། །བླ་མ་ལྷ་རྗེའི་ཞལ་ནས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་ནས་བཟླས་པས་མི་ལྟོ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉམས་མྱོང་གསང་བ་འདི་གདམས་ངག་གི་གནད་དུ་གདའོ། །དེ་ཡང་ཉ་ལ་བླ་མ་ལྷ་རྗེའི་མཆོད་པ་ལ་ཆ་རྐྱེན་ཅི་ཡོད་བཏང་བས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་མ་ནི་གུ་མ་བྱོན་ནས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དང་། འབྱམས་གཅོད་ཀྱི་འབྱམས་གཅོད་གསུམ་གསུངས། བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་གནད་གསུམ་སྔར་བས་ཞིབ་པ་གཅིག་བྱུང་བས། བླ་མ་ཐམས་ཅད་སྲོག་གཅིག་པར་འདུག །བསོད་ནམས་ (༢༠༡)ཀྱི་ཚོགས་བསོག་པ་དང་མོས་གུས་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བར་འདུག་སྙམ་མོ། །དེ་ཡང་ང་ལ་བླ་མའི་བྱིན་བརླབས་ཞུགས་པས་བློ་སྣ་ཡང་ཐུང་བར་བྱུང་ཞིང་། སྙིང་རྗེ་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་བྱུང་། བློ་འདི་ཡང་ཕྱོགས་རིས་དང་བྲལ་བ་གཅིག་བྱུང་བས། ངའི་མིང་ངམ་མགུར་ཐོས་པ་དང་། དགོན་པ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དགེ་སྦྱོར་བཟང་པོར་སྐྱེ་བར་བྱུང་སྟེ། ངའི་སློབ་མ་རས་པ་གསུམ་གྱིས། ལ་སྟོད་བྱང་དུ་ལྷ་གཅིག་འབུམ་ལ་མགུར་བླངས་པས། མོས་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་ཏེ། ཁྱིམ་ཐབས་སྤངས་ནས་ཆོས་ལ་བྲོས་བྱུང་བས། ལམ་དུ་དགེ་སྦྱོར་བཟང་པོ་སྐྱེས་ནས། ང་དང་མཇལ་ཙ་ན་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་བོག་འདོན་རྒྱུ་མ་བྱུང་། ཕྱིས་ནས་རས་པ་མང་པོའི་དཔོན་བྱས། དེ་ནས་འཁོར་བ་སྤངས་ཏེ་ཨོ་རྒྱན་དུ་སོང་ངོ་། །ཡང་མངའ་རི་སྟོན་རྒྱལ་གྱིས་རྨོག་ལྕོག་མཐོང་བ་དང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་རྨོག་ལྕོག་མཐོང་བ་དང་། མགུར་ཐོས་པ་དང་། ངས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་སྐད་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དགེ་སྦྱོར་བཟང་པོ་སྐྱེས་པ་མང་པོ་བྱུང་ངོ་། །ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་རྨི་ལམ་བཟང་ (༢༠༢)པ་དང་། འོད་གསལ་ཤར་བ་མང་དུ་བྱུང་ཀྱང་། སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་ཕྲག་དོག་ཆེ་བས། རྒྱ་སྟོན་ནམ་མཁའ་ཁོ་རྒྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཆོས་མི་ཞུ་བར། རྨོག་ལྕོག་པ་སྒོམ་ཆེན་དྲ་བ་ཙམ་གཅིག་ལ་འདི་ཙམ་འདུ་བ་ཟེར་ནས་གཏན་དུ་འབར་བ་ཡིན་ཀྱང་། ཁོའི་ཚོགས་པར་ཆེ་དུས་བར་ཆད་འོང་བར་འདུག་པས། དགེ་བཤེས་ལ་ཡང་ན་ཚེ་ལ་བར་ཆད་འོང་། །ཡང་ན་ཆོས་དང་འཁོར་ལ་བར་ཆད་འོང་བར་འདུག་གོ་བྱས་པས། ཁོ་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་སྐད་བྱས་ན་ཁྱོད་ལ་ཆོས་ཞུ་ངོ་ཤེས་ཟེར་ནས་བྱུང་ཙ་ན། ཕྱིས་ཁོ་ཁྱིམ་ཐབས་ཏུ་སོང་ནས་གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་གྱེས་ཏེ། ཆུང་མས་མིའི་ཐག་བྱེད། བུ་ཚས་ལུག་འཚོ། ཁོ་རང་གིས་ཕག་ཤིག་སྒྲུབ་ནས་ངའི་གྲྭ་པའི་ཟན་ལྷག་དང་། གཏོར་མ་ཟན་ཚོད་བྱེད
Chinese
啊，这个秘密非常重要啊！喇嘛拉杰说，见到心性后念诵就不会饥饿，这个经验秘密是口诀的要点啊！还有，向雅拉喇嘛拉杰供养时，询问需要什么条件，智慧空行母玛尼古玛显现，说了金刚句，以及断绝边际的断绝边际三句。关于修持上师的三个要点，出现了一个比以前更详细的，所有的上师都像一个生命一样。我认为积累福德资粮和虔诚心非常重要。还有，我得到了上师的加持，智慧也变得迟钝，慈悲自然而然地生起。这个心也变得没有偏颇，听到我的名字或歌，仅仅看到寺庙，就能生起好的善行。我的三个弟子惹巴，在拉堆江塘向拉吉翁念诵道歌，生起了非凡的虔诚心，舍弃家庭而出家。在路上生起了好的善行，与我见面时，没有办法表达证悟的自性。后来成为了许多惹巴的上师。之后舍弃轮回，去了邬金。还有，芒热顿杰见到莫觉，见到心性后光明现前。像这样，仅仅见到莫觉，听到道歌，听到我祈祷的声音，就能生起好的善行的人有很多。仅仅进入道路，就出现了很多好的梦境和光明。但是，末法时代的众生嫉妒心很强，嘉顿南喀没有向嘉通钦波求法，说莫觉巴只是一个修行者网络，却聚集了这么多人，一直燃烧着嫉妒之火。他的僧团壮大时，似乎会出现障碍，要么格西的寿命会出现障碍，要么佛法和眷属会出现障碍。他说：“如果你这样说，你就不懂求法了。”后来他成了在家人，所有的僧人都离开了，妻子做着杀人的勾当，儿子们放羊，他自己做着杀猪的事情，吃着我僧人的剩饭和朵玛的残渣。
English
Ah, this secret is extremely important! Lama Lha-je said that reciting after seeing the nature of mind will not cause hunger, and this experiential secret is the key point of the instructions! Also, when offering to Lama Lha-je in Nyal, when asked what conditions were needed, the wisdom dakini Mani Guma appeared and spoke the Vajra verses, and the three sentences of cutting off extremes. Regarding the three key points of practicing the Lama, one more detailed than before appeared, all Lamas are like one life. I think it is very important to accumulate merit and devotion. Also, I received the blessings of the Lama, and my intelligence became dull, and compassion arose naturally. This mind also became unbiased, and just hearing my name or song, just seeing the monastery, good virtuous deeds would arise. My three disciples, Repa, sang songs to Lhaji Wong in Lato Jang, and extraordinary devotion arose, abandoning their families and fleeing to Dharma. On the road, good virtuous deeds arose, and when they met me, there was no way to express the nature of realization. Later, he became the master of many Repas. After that, he abandoned samsara and went to Oddiyana. Also, Mangri Tön Gyal saw Möchok, and after seeing the nature of mind, clear light manifested. Like this, just seeing Möchok, hearing the songs, hearing the sound of my prayers, many people were able to generate good virtuous deeds. Just entering the path, many good dreams and clear light appeared. However, sentient beings in the degenerate age are very jealous, so Gyatön Namkha did not seek Dharma from Gyatön Chenpo, saying that Möchokpa was just a network of meditators, but so many people gathered, and he was constantly burning with jealousy. When his sangha grew, it seemed that obstacles would arise, either the Geshe's life would be obstructed, or the Dharma and retinue would be obstructed. He said, "If you say that, you don't understand seeking Dharma." Later, he became a householder, all the monks left, the wife was doing the work of killing people, the sons were herding sheep, and he himself was doing the work of slaughtering pigs, eating the leftovers of my monks and the remnants of the torma.