Tibetan
་པར་འདུག་པས། ད་ང་ན་སོ་རྒས། འཆི་བ་ལ་ཉེ་བས། ཁྱོད་ཀྱི་གདམས་ངག་རྣམས་ཅིས་ཀྱང་སྟེར་དགོས་གསུངས་བྱུང་བས། སློབ་དཔོན་ལ་ཆོས་བཤད་པས་མི་འོང་བྱས་ནས་གདམས་པ་མ་བྱིན་པས། (༡༩༠)སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ང་ལ་གདམས་ངག་ཅིས་ཀྱང་མི་སྟེར་ན། ང་ལ་ཆུ་བོ་རིའི་ཀླུ་བདུད་འདིས་བག་རེ་གནོད་པ་གཅིག་བྱུང་བས་ཐུལ་ཅིག་གསུངས་པས། འཇིགས་བྱེད་དུ་བྱས་ནས་བཏུལ་བས། ཁོས་དབང་ཞུས་གསང་སྔགས་ཕུལ་ནས། སློབ་དཔོན་དཔོན་གཡོག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་སོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། སོ་ཤ་འདི་ཡང་ཐུལ་དང་གསུངས་པས་ནམ་སྲོད་ལ་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས། ཁྱུང་དང་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱིན་པ་དང་། སོ་ཤ་མདུན་དུ་བྱུང་ནས་ཕྱག་འཚལ། བསྐོར་བ་བྱས་ནས། ད་ནས་བཟུང་བདག་བྲན་དུ་བགྱིད་དོ། །བླ་མ་ཡར་ལ་ལྡོག་པར་ཞུ་ཟེར་བས། འོ་ན་ཁྱོད་རང་གི་མིང་དང་རང་གཟུགས་སྟོན་ཅིག་གསུངས་པས། མི་གཟུགས་ཆེ་བ། ཤ་སེར་བ། རལ་པ་སེ་ཤད་དེ་བ་ཡོད་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། བདག་གི་མིང་ནི་དགྱེས་པོ་སྟག་བགྱི་བའོ། །ད་ནི་དགེ་བསྙེན་གནང་དུ་གསོལ། །ཟེར་ནས་དགེ་བསྙེན་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཐོ་རངས་ཀྱི་རྨི་ལམ་ན་ཁྱིམ་གཅིག་གི་ཕུག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་སྤུངས་འདུག་པས། མི་སྲིན་པོའི་ཆ་བྱད་ཅན་མང་པོ་བསྣོལ་ནས་བསྡད་དེ་རིན་པོ་ཆེ་བསྲུངས་ (༡༩༡)ཞིང་ལེན་དུ་མི་སྟེར་བ་གཅིག་མཐོང་། དེ་ལ་བདག་གིས་བསམ་པ། ཁྱིམ་དང་འདྲ་བ་རང་གི་ལུས་སུ་འདུག །རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་རང་གི་སེམས་སུ་འདུག །མི་སྲིན་པོའི་ཆ་བྱད་ཅན་དང་འདྲ་བ་འདི། དུག་ལྔ་འདིས་རྟོགས་སུ་མི་སྟེར་བ་འདུག་སྙམ་པ་བྱུང་བ་དང་། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རྗེ་བཙུན་མ་བྱོན་ནས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ་རིགས་ཀྱི་བུ་གསུངས། དེའི་དུས་སུ་རྗེ་བཙུན་མ་ལ་ཞེས་ཕུལ་བའི་མགུར་དེ་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་ཡར་འོང་། བླ་མའི་གསུངས་བཞིན་དུ་རི་དང་མ་བྲལ་བ་གཅིག་བྱས་ལ། ཡང་ན་ཤི་བ་དང་ཡང་ན་སངས་རྒྱས་པ་གཅིག་ལ་གཏད་དགོས་སྙམ་ནས་རྨོག་ལྕོག་གི་བྲག་ལ་བསྡད་པས། ཨ་ནེ་ཁྲོམ་ལྕམ་གྱིས་ཟླ་བ་རེ་ལ་བྲེ་ལྔ་ལྔ་བསྐྱལ་ནས། སྒྲུབ་པ་ལོ་གཅིག་བྱས་ཙ་ན་ཉིན་གཅིག་ཨ་ནེ་བྱུང་ནས། རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་ཁྱོད་གསོས་ཀྱང་སྐྱེད་ནི་མི་ཡོང་བར་འདུག་ད་བྲེ་དོ་དོ་ལས་མི་འཁྱོལ་བར་འདུག་ཟེར་ནས། དགུན་བྲེ་དོ་དོ་ལས་མ་བསྐྱལ་ལོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་སྤུན་འདི་ཀུན་ནུ་བོའི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། ཉིན་རེ་ལ་ཤ་མར་མང་པོ་འོང་ཞིང་འདུག །ཁྱོད་ཕོ་བོའི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། ཅི་ཡང་མི་འོང་བའི་ཆོས་འདི་འདྲས་ཅི་བྱེད། བཟར་མེད་གྱོན་དུ་ (༡༩༢)མེད་པ་གཅིག་བྱུང་འདུག །ད་ཁྱོད་གསོས་ཀྱང་སྐྱེད་ནི་གཅིག་ཀྱང་མི་ཡོང་བར་འདུག །ཨ་ནེ་ཡང་རྒས་པས་མི་སླེབ་པར་འདུག་ཟེར་ནས། བྲེ་དོ་མ་དེ་ཡང་བསྐྱེལ་དུ་མ་གཏུབ་པས། རྒན་མོ་གཅིག་ལ་ཉུངས་གཞི་བླངས་ནས། བྲག་འོག་ན་ཕར་བཏབ་ཏེ། དབྱར་ཉུངས་ཚོད་བྱས། དགུན་ལོ་ཚོད་བྱས། ཚ་རྡོར་ད་ནམ་ཀྱང་མེད་དེ། ཐལ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་ཐལ་བས་མདོག་བསྒྱུར་ཏེ་དགེ་སྦྱོར་རེམ་པོ་བྱས་པས། དང་པོ་རླུང་ལངས་ནས་ཁམས་ཟིར་བྱུང་། ཕྱིས་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ནས་གསོལ་བ་དྲག་པོ་བཏབ་པས། ཐོ་རངས་ཁ་སུ་མ་ཁ་སིདྡྷི་བྱོན་ནས། ༈ །ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཚེ། །མི་ཟས་འཚོ་བས་ཉམས་མྱོང་འགྲིབ། །ལྟོ་གོས་འཁྲི་བ་བཅད་ནས་ཀྱང་། །རྣམ་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ཟས་སུ་ཟོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་པས་ལྟོ་གོས་ཀྱི་འཁྲི་བ་ཆོད་དོ། །དེ་ནས་དགུན་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་ལ་མི་གཡོ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁེངས་པ་ལ། ཁྲོ་བཅུའི་བསྐོར་བ་གཅིག་ཞལ་མཐོང་། ཡང་དེའི་ཚེས་བདུན་གྱི་དགོང་མོ་ཆུ་བླངས་འོང་ཙ་ན། མཎྜལ་སྟེང་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་བཞི་འོད་ཀོ་རེ་བཞུགས། རང་རང་གི་སྔགས་དི་རི་རི་སྒྲོག་ (༡༩༣)ཅིང་འདུག་པ་མཐོང་བ་དང་། དེ་ཀ་ནས་ལྷ་བཞིའི་བྲིལ་སྒྲུབ་དེ་ལ་མོས་པ་བྱུང་བ་དང་། ཡང་ལྷ་བཞི་བྱོན་ནས། ལྷ་བཞི་ཀའི་ལག་ལེན་བཀོད་ཅིག་གསུངས་ནས་ལུང་བསྟན་བྱུང་བ་དང་། དེའི་དུས་ཚིག་བཤད་མ་དེ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནུབ་གཅིག་ནམ་ཕྱེད་ཡོལ་ཙམ་ན། བྲག་ལོགས་འོད་ཀྱིས་ཁེངས་ནས་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་གྲགས་ཙ་ན། མགོན་པོ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་བྱོན་ནས་འཆམ་ཞིང་འདུག་པས། ང་ཡང་ཉམས་འབར་ནས་རྟགས་བསྟོད་བྱེད་ཅིང་བསྐོར་བ་བྱས་པས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་སོ། །ལྷ་འདྲེ་ཡང་དབྱངས་བསྟོད་ལ་དགྱེས་པར་འདུག་སྙམ་པ་གཅིག་བྱུང་ངོ་། །བླ་མ་ཤངས་པའི་འདས་མཆོད་བྱེད་པའི་ནུབ་མོ་ཡོན་ཆབ་དང་མེ་ཏོག་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མ་དང་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་བྱོན། དབུ་མ་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཚེ་སྒྲུབ་དེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་ཨོ་རྒྱན་དུ་ཕྱིན་པས། ཕག་མོ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དབང་བསྐུར་ནས། ༈ །རྣམ་སྨིན་ལུས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྟོས། །སྨོན་ལམ་ལུས་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྟོས། །ཅེས་ (༡༩༤)གསུངས་པས་ལུས་ངག་གི་གནས་ལུགས་ཐག་ཆོད་པ
Chinese
因为是这样，现在我年纪大了，接近死亡，（你）无论如何都要给我你的诀窍。这样说了之后，因为对上师讲法是不行的，所以没有给诀窍。(190)上师说：如果你无论如何都不给我诀窍，那么曲沃日（Chubo Ri）的龙魔给我带来了一点危害，请你降伏它。于是（我）变成怖畏金刚降伏了它。它请求灌顶，献上密咒，并且承诺不危害上师、侍从和眷属。上师又说：也降伏这个索夏（Sosya）。于是在半夜做了个梦，化身为琼鸟和忿怒尊的眷属，飞向天空。索夏来到面前，顶礼、绕转，说：从今以后我做您的仆人，请上师返回。于是（我）说：那么你把你的名字和真面目显现出来。于是（索夏）变成了一个高大的人形，肤色发黄，头发竖立蓬乱。说：我的名字叫喜悦虎（Gyepo Tak）。现在请赐予居士戒。说完就受了居士戒。之后，在黎明的梦中，看到一个房子里面堆满了珍宝，许多妖魔鬼怪交错地坐在那里守护着珍宝，(191)不让人拿走。我心里想：像房子一样的是自己的身体，像珍宝一样的是自己的心，像妖魔鬼怪一样的是这五毒不让人证悟。这样想的时候，面前的天空中，至尊度母显现，说：就是这样，善男子。那时唱了献给至尊度母的道歌。之后又回来了。按照上师的指示，做了一个不离开山的方法。心想不是死就是成佛，于是坐在莫觉（Mokchok）的岩石上。阿尼·仲坚（Ane Trom Cham）每个月送来五“布勒”（bre），做了一年的修行。有一天，阿尼来了，说：仁钦·尊珠（Rinchen Tsondru），你养活也长不大，现在只能供养两“布勒”了。冬天就只送来两“布勒”了。你的这些父系亲属都是努沃（Nuwo）的后代，每天送来很多肉和酥油，ུག །你是男人的后代，做这些没用的佛法有什么用？来了一个没衣服穿、没饭吃的家伙。（192）现在你养着他，也不会有任何成就。阿尼也老了，来不了了，所以连一斗粮食也送不过去。从一个老妇那里要来一点芥菜籽，在岩石下种了，夏天当芥菜吃，冬天当萝卜吃。柴火现在也没有了，连灰都没有，用灰把颜色染了，勉强做些善事。一开始生了风，身体发麻。后来生起精进心，猛烈祈祷。黎明时分，卡苏玛卡悉地降临了。༈ །证悟法性若未成，人食维生损经验。断绝衣食之牵绊，分别念作禅定食。说了三遍，断绝了衣食的牵绊。之后，在冬季第一个月的十一日，不动尊遍满了虚空界，亲眼见到了十忿怒尊的坛城。又在同一月的七日晚上，取水回来的时候，在曼扎上，加持过的四位本尊闪耀着光芒。各自念诵着自己的咒语迪日日（藏文：དི་རི་རི་），（193）我看到他们在那里。从那时起，我对四本尊的仪轨生起了信心。四本尊又降临说：“写下四本尊的修法仪轨。”于是就有了这个授记。那时写下了仪轨的释词。又有一天晚上，过了半夜的时候，岩石充满了光芒，传来巨大的手鼓声。怙主五尊主眷降临，跳着舞蹈，我也兴致勃勃地赞颂着，绕着圈子，他们非常高兴。我想神鬼也喜欢歌颂赞美。在供养香巴拉上师的忌日之夜，供养净水和鲜花，祈祷之后，上师和怙主无量光降临。用甘露充满颅碗，说了这个长寿法。之后，有一天晚上做梦，去了邬金，空行母赐予十三尊猪面母的灌顶。༈ །成熟之身上，乃胜者之身。乐空无二观。祈愿之身上，乃幻化之身。明空无二观。（194）说了这些，身体和语言的实相就确定了。
English
Because it was like this, now I am old and approaching death, (you) must give me your instructions no matter what. After saying this, because it is not appropriate to teach Dharma to the master, the instructions were not given. (190) The master said: If you don't give me the instructions no matter what, then the Naga demon of Chubo Ri has caused me some harm, please subdue it. So (I) transformed into Vajrakilaya and subdued it. It requested initiation, offered secret mantras, and promised not to harm the master, attendants, and retinue. The master also said: Subdue this Sosya too. So in the middle of the night, (I) had a dream, transformed into a Garuda and a retinue of wrathful deities, and flew into the sky. Sosya came before me, prostrated, circumambulated, and said: From now on, I will be your servant, please master return. So (I) said: Then show your name and true form. Then (Sosya) transformed into a tall human figure, with yellowish skin and messy, upright hair. (He) said: My name is Gyepo Tak (Joyful Tiger). Now please grant me the lay vows. After saying this, (he) took the lay vows. Afterwards, in a dawn dream, (I) saw a house filled with piles of jewels, with many ogres sitting intertwined guarding the jewels, (191) not allowing anyone to take them. I thought: What is like a house is my own body, what is like jewels is my own mind, what is like ogres is these five poisons that do not allow one to realize. As I was thinking this, in the sky in front of me, Jetsunma (Venerable Mother) appeared and said: It is exactly like that, son of good family. At that time, I sang the doha offered to Jetsunma. Afterwards, (I) came back again. According to the master's instructions, (I) made a commitment to not leave the mountain. Thinking that I would either die or become enlightened, (I) sat on the Mokchok rock. Ane Trom Cham sent five "bre" (a unit of measurement) each month, and (I) practiced for a year. One day, Ane came and said: Rinchen Tsondru, you are not growing even if I feed you, now I can only supply two "bre". In winter, only two "bre" were sent. All of your paternal relatives are descendants of Nuwo, and they receive a lot of meat and butter every day,ུག །You are a man's descendant, what's the use of doing such useless Dharma? A guy came who had no clothes to wear and no food to eat. (192) Now you are raising him, but there will be no accomplishments at all. A-ne is also old and can't come, so even a dou of grain can't be delivered. I asked an old woman for some mustard seeds and planted them under the rock. In summer, I ate them as mustard greens, and in winter, I ate them as radishes. There is no firewood now, not even ashes. I dyed the color with ashes and勉强did some good deeds. At first, I got wind and my body went numb. Later, I developed diligence and prayed fiercely. At dawn, Kasuma Kasiddhi appeared. ༈ །If the nature of Dharma is not realized, nourishing with human food will diminish experience. Cut off the attachment to food and clothing, and take conceptual thoughts as food for meditation. He said it three times, cutting off the attachment to food and clothing. Then, on the eleventh day of the first month of winter, the Immovable One filled the realm of space, and I saw the mandala of the Ten Wrathful Ones with my own eyes. Again, on the evening of the seventh day of the same month, when I came back from fetching water, the four blessed deities were shining on the mandala. Each reciting their own mantra Di Ri Ri (Tibetan: དི་རི་རི་), (193) I saw them there. From that moment on, I developed faith in the practice of the four deities. The four deities also appeared and said, "Write down the practice manual of the four deities." So there was this prophecy. At that time, the explanation of the ritual was written down. Again, one night, when it was past midnight, the rock was filled with light, and a loud sound of hand drums was heard. The five main attendants of the Lord Protector came and danced, and I also enthusiastically praised and circled around, and they were very happy. I thought that gods and ghosts also like to sing praises. On the night of offering the death anniversary of Lama Shangpa, after offering clean water and flowers and praying, the Lama and Lord Protector Amitabha appeared. Filling the skull cup with nectar, he spoke this longevity dharma. Then, one night I had a dream and went to Oddiyana, and the dakini gave the initiation of the thirteen-deity Vajravarahi. ༈ །On the body of ripening, is the body of the Victorious One. Look at bliss and emptiness as non-dual. On the body of aspiration, is the body of illusion. Look at clarity and emptiness as non-dual. (194) After saying these words, the true nature of body and speech was determined.