Tibetan
་ལ་ལྷག་ཆད་གདའ་འམ་མི་གདའ་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ནན་ལྟར་དག་འདུག །འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གཉིས་པོ་འདི་ལ་ལྷག་ཆད་བག་ཙམ་འདུག་པས་དངོས་སུ་བྱ་ཡི་གསུངས་ནས་ཚར་གཅིག་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ནང་པར་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ནས། རྨི་ལམ་དང་མངོན་སུམ་ཁྱད་པར་ཅི་བདོག །ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་དང་། གཞན་ལ་སྟོན་པ་གང་ཟབ་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ངས་དང་པོ་སྤུ་རོང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། ཁོང་ལ་གདམས་ངག་ཞུས་ནས་བསྒོམས་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་བྱུང་། ཕྱིས་བསྟན་རིམ་པའི་ཁྲིད་བྱས། དེ་ནས་ (༡༨༤)དཀའ་ཐུབ་བྱས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཤོར་སོང་བས། ད་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་པ་གཅིག་བཙལ་དགོས་སྙམས་ནས་དྲིས་པས། བྲིན་སྙེ་ནམ་གྱི་རི་ལ། མི་ལ་རས་པ་བྱ་བའི་གྲུབ་ཐོབ་གཅིག་བཞུགས་ཟེར་བ་ཐོས་ནས། མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་བ་སྤུ་ལྡང་ཞིང་མཆི་མ་འཁྲུག་པ་གཅིག་བྱུང་། དེ་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲེལ་པ་ཡོད་ཚུལ་དུ་གདའ། དེ་ནུབ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྨི་ལམ་དུ་མཇལ་ནས་གདམས་པ་བཏབ་པ་རྨིས། གཉིད་སད་པ་ཙམ་ན་བློ་ལ་ཧྲིལ་ལེ་འདུག་གོ། །དེ་ནས་བླ་མ་དང་མཇལ་ནས་གདམས་པ་ཞུས་པའི་དུས་སུ་སྔར་གྱི་དེ་བས་ཁྱད་པར་མ་བྱུང་། མི་ལའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། དངོས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། འདྲ་བའི་ནང་ནས་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་དེ་སྟོབས་ཆེ་གསུངས། ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ཀ་བཞིན་དུ་འདུག་གིས། རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཀ་ལ་ཉམས་ལེན་དང་སྟོན་པ་གཉིས་ཀ་གྱིས་ཤིག །ད་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱ་ཡིས། ནང་པར་གཏོར་ཟན་གཅིག་ཁྱེར་ཤོག་གསུངས་ནས། ནང་པར་ནས་ཐབས་ལམ་གྱིས་སྣ་དྲངས་ནས་ཆོས་དྲུག་དང་། ཇོ་བོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་དང་། མི་ལའི་རྣམས་ཚར་བར་མཛད་པས། དཔེ་རྣམས་དགེ་བཤེས་གར་པ་ལ་ (༡༨༥)ཡོད། ཁོང་ལ་ཞུས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གར་པ་ལ་དར་ཡུག་གཅིག་ཕུལ་ནས། ཕྱག་དཔེ་རྣམས་ཞུས་པས། ཇོ་བོ་ཁྱོད་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཆོས་དང་མཐུན་པ་གཅིག་འདུག་པས། དཔེ་ཆ་རྣམས་བཏང་གི་གསུངས་ནས། ཇོ་བོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐོར་དགུ་དང་མཁའ་འགྲོའི་བསྙན་བརྒྱུད། ལྟ་སྒོམ་ཆེན་མོ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐོར། ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ། ཕག་མོ། བདེ་མཆོག་དཔའ་བོ་གཅིག་མ། སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ། ཐབས་ལམ་མི་འདྲ་བ་ཉི་ཤུ། གཞན་ཡང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་མང་དུ་ཞུས་སོ། །བླ་མ་རང་གིས་མཛད་པའི་གོ་ཆ་རྣམ་གཉིས་དང་། ངོ་སྤྲོད་ལྔ་པ་དང་། ཚིག
Chinese
我问：“其中有增减吗？”上师说：“这四法完全正确。迁识和夺舍这两者略有增减，要实际修持。”这样说了一遍。之后，我又去拜见上师，问道：“梦境和显现有什么区别？修持和教导他人哪个更深奥？”上师说：“我最初进入普绒巴·菩提萨埵的法门，向他请教口诀并修行，生起了很好的三摩地。后来我做了《菩提道次第》的讲授。之后，(184)我进行了苦行，结果失去了那个三摩地。现在我想寻找一个密宗的诀窍，于是我打听，听说在布林聂南的瑞拉山，住着一位名叫米拉日巴的成就者。仅仅听到他的名字，我就汗毛竖立，泪流满面。这大概是宿愿的缘分吧。那天晚上我祈祷，梦中见到了他，梦见他传授了我诀窍。醒来时，这些诀窍清晰地印在我的脑海里。之后，我去拜见上师，请求传授诀窍，但与之前的梦境相比，并没有什么特别之处。米拉也说：‘真实和梦境的诀窍没有区别，但在相似之处中，梦境的诀窍力量更大。’你的情况也是如此。梦境的诀窍既要修持，也要教导他人。现在为了让你更加相信，我会这样做。明天带一份糌粑来。’”于是，第二天，我通过方便法门引导，完成了六法、觉沃所传的诀窍和米拉的诀窍。经典都在格西·嘎巴(185)那里，你去向他请教。”之后，我向嘎巴献了一条哈达，请求借阅经典。嘎巴说：“觉沃，你如此精进，这与佛法非常相应，我会把经典借给你的。”于是，我得到了觉沃所传的上师三尊法类九种、空行母的耳传、大手印见修行部和不共之部、《宝鬘论》、《金刚亥母》、《胜乐金刚勇士独尊》、《白度母》、《俱生和合》、《胜乐金刚五尊》、二十种不同的方便法，以及许多其他的窍诀。还有上师自己所著的两种盔甲、第五种开示和词句。
English
I asked, "Are there any additions or omissions?" The Lama said, "These four dharmas are completely correct. There are slight additions and omissions in transference of consciousness and entering another's body, so practice them in reality." He said this once. Then, I went before him again and asked, "What is the difference between dreams and direct perception? Which is more profound, practicing or teaching others?" The Lama said, "I first entered the dharma gate of Purongba Bodhisattva. I asked him for instructions and meditated, and a good samadhi arose. Later, I gave instructions on the Stages of the Path. Then, (184) I practiced austerities, and that samadhi was lost. Now I thought I needed to find a secret mantra instruction, so I inquired and heard that in the Rila mountain of Brin Nyenam, there lived an accomplished one named Milarepa. Just hearing his name, my hair stood on end and tears flowed. This must be due to a connection from past prayers. That night I prayed and met him in a dream, and I dreamt that he gave me instructions. As soon as I woke up, those instructions were clearly imprinted in my mind. Then, when I met the Lama and asked for instructions, there was no difference compared to the previous dream. Mila also said, 'There is no difference between the instructions of reality and dreams, but among the similarities, the instructions of dreams are more powerful.' Your situation is the same. Practice and teach others the instructions of dreams. Now, to make you more confident, I will do this. Bring a torma cake tomorrow.'" So, the next day, I guided through skillful means and completed the Six Dharmas, the instructions transmitted from Jowo, and those of Mila. The texts are with Geshe Garpa (185), go and ask him." Then, I offered a silk scarf to Garpa and asked to borrow the texts. Garpa said, "Jowo, your diligence is very much in accordance with the Dharma, I will lend you the texts." So, I obtained the nine dharma cycles of the Three Lords transmitted from Jowo, the whispered lineage of the dakinis, the Great Seal view, meditation, and conduct section and the uncommon section, the Garland of Jewels, Vajravarahi, Chakrasamvara Hero Alone, White Tara, Coemergent Union, Chakrasamvara Five Deities, twenty different skillful means, and many other pith instructions on introduction. Also, the two armors composed by the Lama himself, the fifth introduction, and words.
Tibetan
་རྐང་བརྒྱད་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་མ་ལུས་པ་གནང་ནས། ཁྱོད་ལ་གདམས་ངག་གི་དཔེ་དང་ཞལ་གདམས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་གནང་བ་ཡིན་གསུངས་ནས། ཁོང་ཤིན་ཏུ་དྲིན་ཆེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་གཅིག་གདའ་འོ། །དེར་ཡང་བླ་མའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཐག་ཆོད་པར་བྱུང་བ་དང་། སྒྱུ་མ་ (༡༨༦)ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྦྱང་སྦྱངས་སུ་འགྲོ་བ་གཅིག་བྱུང་སྟེ། ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་ན་བྱ་རོག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། ལྷན་ན་གྲོགས་པོ་གཅིག་ཡོད་པའི་སར་ཕྱིན་པས། ཁོང་དེ་ན་མི་འདུག་པར་ཚོང་དུས་ནས་ཉི་མ་གཅིག་འོངས་པའི་ས་ན་འདུག་པས། མར་ལོག་སྟེ་སྒོམ་པོའི་བྲག་ཁ་དེར་བབས་ཙ་ན། ཕོ་རོག་གི་ལུས་དེ་རྗེ་བཙུན་མར་གྱུར་ནས་སོང་བས། དམྱལ་བའི་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མན་ཆད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དུས་གཅིག་ཏུ་མཐོང་ནས། རང་གི་ལུས་ལ་བལྟས་པས་ཀྱང་ཆོས་འདི་རྣམས་དང་ལྡན་པར་འདུག་སྙམས་པ་དེའི་དུས་སུ། ༈ །སྐྱེ་མེད་ཀློང་ནས་འགགས་མེད་འཕྱོ། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཐོགས་པ་མེད། །གང་གིས་བསླུར་མེད་སྒྱུ་མའི་ལུས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་ཀློང་ནས་ཤར། །ཚེ་འདིའི་རྣམ་རྟོག་ཡལ་ནས་ཐལ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ། །བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མགུར་བླངས་པས། དུས་དེ་ཙམ་ནས་ཚེ་འདིའི་རྣམ་རྟོག་ཙམ་སྐྱེ་མ་མྱོང་བར་གདའ། བདག་གིས་བླ་མ་དེ་ལོ་ (༡༨༧)གཅིག་བསྟེན་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་བ་མ་ལུས་པར་ཞུས་པས། ལྟ་བ་ལ་སེམས་ཐག་གཤའ་མ་ཆོད་པ་གཅིག་བྱུང་ངོ། །དེ་ནས་འོངས་བའི་དུས་སུ། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། ད་འཚོ་བ་གང་བདེར་འགྲོ་དགོས་པར་གདའ་བས། དུས་རྒྱུན་དུ་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པར་ཞུ་ཞུས་པས། བླ་མས་སྐྱེལ་ཐུང་མཛད་ནས། ཕྱག་ཅབ་ཅབ་པ་གཅིག་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས། དུས་རྒྱུན་དུ་ང་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག །གནས་གཞིའི་གོ་ཆོད་མ་བྱེད། །དགྲ་དགའ་བའི་འདུན་མ་གྱིས་ཤིག །དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་མ་བྱེད། །གཞན་སྨོས་མི་དགོས་སོ། །གསུངས་ནས། ད་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་ལ་དུས་རྒྱུན་དུ་རིའི་བུ་གྱིས་ཤིག །ང་རང་གིས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བར་འོང་བར་འདུག་གིས། ང་སྐྱས་མོ་ཆེ་ཞིག་འདེགས་ཙམ་ན་བུའི་རྩ་རུ་ཡུད་གཅིག་འོང་གིས་གསུངས་སོ།
Chinese
以及八支，三身道用等等，所有大手印的诀窍都给予了，说道：给你的诀窍的范例和所有口头教诲都完整地给予了。他非常仁慈，非常慈悲。在那里，又因上师加持的力量，所有见解都得到了决断，对于幻化（186）也生起了如何修习的体验。一天晚上，在梦中变成一只乌鸦，去了一个有朋友的地方，但他不在那里，而是在从集市回来一天的那个地方。于是返回，降落在修行者的岩洞口时，乌鸦的身体变成了杰尊（至尊）走了。地狱之处乃至佛的净土，同时在同一方向显现，看自己的身体，也觉得具足这些法。那时： 无生虚空中，无碍游舞。 仅以意念，毫无阻碍。 谁能欺骗，幻化之身。 瑜伽觉性中，显现而出。 此生之分别念，消逝无踪。 异熟之身，胜者之身。 引见之杰尊仁波切。 意之身，法身。 引见之杰尊仁波切。 习气之身，胜者之身。 引见之杰尊仁波切。 唱诵了这些歌等。从那时起，就再也没有生起过此生的分别念。我侍奉那位上师一年（187），请教了所有的大手印诀窍，对于见解，生起了一种纯正的定解。之后，要离开的时候，向上师顶礼，说道：现在必须去任何适合生活的地方了，请您一直以慈悲摄受。上师送了一程，将一只啪啪作响的手放在我的头上，说道：要时常忆念我！不要破坏住处的基础！不要产生令敌人高兴的想法！不要做僧团的事！其他不用多说了。说道：现在要常去山中修行，要一直做山的儿子！我亲自加持你。好好地待着吧！我稍微抬起大腿的时候，你立刻就会来到儿子的身边。这样说道。
English
And the eight branches, the three kayas taking the path, etc., all the instructions of Mahamudra were given. He said, "All the examples of instructions and all the oral instructions have been completely given to you." He was very kind and very compassionate. There, again, by the power of the guru's blessings, all views were decided, and an experience of how to practice illusion (186) arose. One night, in a dream, I became a crow and went to a place where I had a friend, but he was not there; he was in a place one day away from the market. So I returned and landed at the mouth of the meditator's cave. The crow's body turned into Jetsun (Venerable One) and left. The realm of hell and even the Buddha's pure land appeared simultaneously in the same direction. Looking at my own body, I also felt that I possessed these dharmas. At that time: In the unborn space, unimpeded dance. With mere thought, no obstruction. Who can deceive, illusory body. In the space of yogic awareness, it arises. The discriminations of this life vanish without a trace. The body of maturation, the body of the Victorious One. The Jetsun Rinpoche who introduces. The body of mind, the Dharmakaya. The Jetsun Rinpoche who introduces. The body of habit, the body of the Victorious One. The Jetsun Rinpoche who introduces. I sang these songs and so on. From that time on, I have never had any discriminations of this life. I served that guru for one year (187) and asked for all the instructions of Mahamudra. I developed a genuine conviction in the view. Then, when it was time to leave, I prostrated to the guru and said, "Now I must go wherever it is convenient to live. Please always hold me with your compassion." The guru escorted me a short distance and placed a clapping hand on my head, saying, "Always remember me! Do not destroy the foundation of the dwelling! Do not create thoughts that please the enemy! Do not do the work of the Sangha! No need to say anything else." He said, "Now go to the mountains to practice and always be a son of the mountains! I will personally bless you. Stay well! As soon as I lift my thigh a little, you will immediately come to the son's side." So he said.