Tibetan
་ཡིན་ཟེར་ནས། དེ་ལ་མོས་པར་གྱུར་ནས་བུ་རམ་བྲེ་གང་ཁྱེར་ནས་དགོན་པར་ཕྱིན་པས། ཁྱི་དཀར་པོ་མི་གསོད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་གཅིག་བསུར་བྱུང་བས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་བེར་ཕྲུག་གྱོན་པ་བསྒོམ་ཐག་བཅུག་པ་གཅིག་འདུག་ནས། ཇོ་བོ་སུ་བཞེད་ཟེར། ང་བླ་མ་བུར་སྒོམ་པ་འདོད་པ་ལགས་བྱས་པས། འོ་ན་ནང་དུ་ཚབ་ལ་བྱོན་གཤེགས་སོ་ཟེར་ནས་ཕྱིན་པ་དང་། བླ་མ་བུར་སྒོམ་གར་བཞུད་བྱས་པས། བུར་སྒོམ་ཟེར་བ་དེ་ཀ་ང་ཡིན་ཟེར་ནས། ཉེ་གནས་ཀྱང་མི་གདའ། དེ་ནས་བུ་རམ་དེས་ཕྱག་རྟེན་བྱས་པ་དང་། ཇོ་བོ་གང་པ་ཡིན་གསུངས། བདག་གཡས་རུ་ཤངས་པ་ལགས། ན་རོ་པའི་གདམས་པ་འདི་ལ་མོས་པ་གཅིག་བྱུང་བས་ཐུགས་ལ་གདགས་ (༡༥༨)པར་ཞུ་ཞུས་པས་ཇོ་བོ་རྟ་ལས་བབས་ནས་བོང་བུ་ལ་ཞོན་པ་ཅང་འོང་ངམ། བླ་མ་ཤངས་བ་ལྟ་བུ། མཁས་བཙུན་གྲུབ་ཐོབ་དེ་ལྟ་བུ་བཞག་ནས། ང་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཞུ་བ་ག་ལ་འོང་གསུངས་པ་ལ། ཅིས་ཀྱང་ཐུགས་ལ་གདགས་འཚལ་ཞུས་པས། འོ་ན་ཁྱོད་རང་དད་ན་ཤོག །ཆོས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་བྱ་ཡི་གསུངས་ནས་དགུན་དེར་སྒོམ་ཁང་དུ་བསྡད་ནས་གདམས་པ་ཞུས་པ་ལ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་སུ་མཛད་གསུངས་ནས། སྨིན་པའི་དབང་ལ་བདེ་མཆོག་ལྷ་བཅུ་གསུམ་པའི་དབང་། ཕག་མོ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་དབང་བཞི་རྫོགས་དང་། དེའི་བྱིན་རླབས་ལན་བཞི་ཞུས། གྲོལ་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་བདེ་མཆོག་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དང་། ཕག་མོ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དང་། ཞལ་གཉིས་མ་དང་། དཔའ་བོ་གཅིག་མ་དང་བཞི་ཞུས། རྫོགས་རིམ་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལས། །ཤེས་རབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཐུན་འཇོག་གོ། །ཐབས་ལ་བཀའ་བབས་བཞི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། དེས་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་ལ། དེས་ཀླུ་ (༡༥༩)སྒྲུབ་ལ། དེས་མ་ཏང་གི་ལ། དེས་ཏེ་ལོ་པ་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ནི་འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའོ། །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ། །ལཱུ་ཧི་པ། དེས་ཌིང་གི་པ། དེས་ཏི་ལོ་པ་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་བརྒྱུད་པའོ། །སུ་མ་ཏི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས། ཐང་ལོ་པ། དེས་ཤིང་ལོ་པ། དེས་ཀརྞ་རི་པ་ལ། དེས་ཏི་ལོ་བ་ལ་བཤད་དེ་གཏུམ་མོའི་བརྒྱུད་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀས། ཆང་ཚོང་མ་བི་ན་པ་ལ། དེས་ལྭ་བ་པ་ལ། དེས་ཏཻ་ལོ་པ་ལ་བཤད་དེ། སྒྱུ་ལུས་དང་བར་དོའི་བརྒྱུད་པའོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་ལ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དུས་བཞི་འདུ་བའི་གནད་ཡིན་པས་མགྲིན་པར་ཨ་ནུ་ཏ་ར་ལ་འཛིན་གསུངས། སུམ་ཏི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་རྣམ་ཤེས་འདུ་བའི་གནད་ཡིན་པས། སྨིན་ཕྲག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ལ་འཛིན་གསུངས། ལྭ་བ་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིད་ཡིན་པས། སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་མར་མེ་རྩེ་སོར་བཞི་པ་གཅིག་ལ་འཛིན་གསུངས། བླ་མ་དེ་ལ་ཐབས་ལམ་གྱི་གདམས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཅིག་འདུག །ངས་ཀྱང་མང་དུ་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ (༡༦༠)བླ་མའི་ཞལ་ནས། ད་སྒོམས་ཤིག་གསུངས་སྟེ་མཚམས་དམ་པོ་བྱས་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་ལ་རྩེ་གཅིག་བསྒོམས་པས་ནུབ་གཅིག་གི་རྨི་ལམ་ན། འཕྲང་དམ་པོ་གཅིག་ལ་ཕྱིན་པས་རྦབ་ཏུ་ཤོར་བ་དང་། རྨི་ལམ་ལེགས་པར་ཟིན་པ་གཅིག་བྱུང་ནས། བླ་མ་ལ་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་སྙིང་རུས་དང་བསགས་པ་ཡང་རབ་གཅིག་འདུག །ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་ནས། དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། །ལོ་ཡིས་ཟིན་པ་དག་ཀྱང་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་པས། ཁྱོད་མི་ལུས་དོན་ཅན་སོང་། །སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བའི་དོན་འགྲུབ་པ་ཡིན། དེ་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པས། བླ་མ་ཡི་དམ་ཌཱ་ཀི་མ་ལ་གཏོང་རག་ཐོངས་ཤིག་གསུངས་ནས་བུར་ལྟང་གཅིག་དང་། གསེར་ཞོ་དྲུག་བཙོང་ནས། སྒོམ་ཁོང་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཚོགས་འཁོར་གཅིག་བྱས། དེ་ནས་དགུན་སྨད་བླ་མའི་ཕྱུགས་མ་ཐུམ་གཅིག་བྲག་རུམ་པས་ཁྱེར་བས། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ངས་ལས་སུ་ཆོས་བྱས། དོན་དུ་ལྷ་གཉེར། མི་ཚེ་ཆོས་ལ་བསྐྱལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱུགས་ཐུམ་དགྲས་ཁྱེར། ། (༡༦༡)ད་ང་ལ་མཐུ་ནི་མེད། རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་ཁྱོད་ཀྱིས་སེར་བ་ཐོངས་ཅིག །ས་ལམ་མང་པོ་བགྲོད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། དེ་ནས་བདག་གིས་དབྱར་ཉི་ཁྲོས་ཀྱི་སེར་བ་བཏང་བས། སེར་བ་གྱང་རིམ་གསུམ་པ་བ། མི་ཕྱུགས་མང་པོ་ཤི། ལོ་ཐོག་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་བྱས་པས། མཐུ་སེར་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་ལ་བྱུང་ཟེར་ནས་ང་བས་བྱེད་དུ་བྱུང་བ་ལ། བླ་མའི་གསུངས་ནས། ཁྱོད་སེར་བ་གཏོང་མཁན་ཡིན་པས་བབས་ལེན་དུ་རྒྱུག་གསུངས་ནས་ཕྱིན་པས། སེར་བས་མི་ཕྱུགས་མང་པོ་ཤི། བྱིའུ་ཤི་བའི་རོ་ལུད་ཕུང་ཙམ་འདུག་པས་སྐྱོ་བ་དྲག་པོ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་བྲག་རུམ་བས་ཕྱུགས་རྣམས་གཏད། རྟ་དང་གཡུ་ཁྲབ་ལ་སོགས་པའི་ཡུས་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་རྣམས་བླ་མ་ལ་ཕུལ་ནས། ང་ཆོས་ལ་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་བྱས་འདུག་པས། ད་ནི་ང་དམྱལ་བ་མ་གཏོགས་འགྲོ་ས་མི་འདུག་བྱས་ནས་ངུས་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང་བླ་མའི་ཆེད་དུ་བྱས་པས། སྡིག་གཅིག་ཀྱང་མི་འོང་བའི་སྟེང་དུ་ས་ལམ་མང་པོ་བགྲོད་པ་ཡིན། ཅིས་ཀྱང་བློ་མ་བདེ་ན་ (༡༦༢)མཚམས་མེད་པ་བྱས་པ་ཡང་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག །བར་དོ་དྲུག་གི་ཚེ
Chinese
说是这样，因此对他产生了信仰，带着一布袋红糖去了寺庙。有一只白狗，据说会咬人，出来迎接。然后，一个穿着破烂衣服、戴着念珠的瑜伽士坐在那里，问道：“您想见哪位上师？”我回答说：“我想拜见红糖上师。”那人说：“那么，请到里面稍等。”说完就走了。我问：“红糖上师在哪里？”那人回答说：“所谓的红糖上师就是我。”连侍者也没有。然后，我用红糖作为礼物供养。上师问道：“您是哪里人？”我回答说：“我是来自雅鲁香巴（今西藏日喀则地区协格尔县附近）的人。我对那若巴的教法产生了信仰，请您接受（158）。”上师从马上下来，骑上驴子，说：“难道会有这样的事吗？像香巴这样的上师，如此的博学、持戒、成就者，却要向我这样的瑜伽士求法？”我恳切地说：“无论如何请您接受。”上师说：“好吧，如果你有信心就来吧。我会为你提供佛法的服务。”于是那个冬天我住在禅房里，请求教法，上师赐予了成熟和解脱两种。在成熟的灌顶方面，圆满了胜乐金刚十三尊的灌顶，以及金刚亥母十三尊的四种灌顶，并接受了四次加持。在解脱道方面，从生起次第和圆满次第两方面来说，生起次第方面，接受了胜乐金刚十三尊、金刚亥母十三尊、双面母、勇士一尊的灌顶。在圆满次第方面，从方便和智慧两方面来说，智慧方面是将大手印融入道用的诀窍。方便方面有四种口耳相传的传承：金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者），金刚手（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：手持金刚者），金刚手传给洛哲仁钦，洛哲仁钦传给龙（159）树，龙树传给玛当吉，玛当吉传给帝洛巴。这是迁识和夺舍两种的传承。大婆罗门，卢伊巴，卢伊巴传给丁吉巴，丁吉巴传给帝洛巴。这是光明的传承。苏玛蒂·衮度桑嫫，传给唐洛巴，唐洛巴传给辛洛巴，辛洛巴传给噶那日巴，噶那日巴传给帝洛巴，这是拙火的传承。导师多比黑鲁嘎，传给卖酒女维那巴，维那巴传给拉瓦巴，拉瓦巴传给泰洛巴，这是幻身和中阴的传承。此外，幻身在梦中，导师龙树是汇集四时要点之人，因此说要将阿努达拉持于喉间。苏姆蒂·衮度桑嫫是汇集识之人。
English
It is said that, having developed faith in him, he took a bag of brown sugar and went to the monastery. A white dog, said to be a killer, came out to greet him. Then, a yogi wearing ragged clothes and holding prayer beads was sitting there and asked, "Which lama do you wish to see?" I replied, "I wish to see Lama Brown Sugar." The man said, "Then please wait inside." He left. I asked, "Where has Lama Brown Sugar gone?" The man replied, "The so-called Lama Brown Sugar is me." There wasn't even an attendant. Then, I offered the brown sugar as a gift. The lama asked, "Where are you from?" I replied, "I am from Yaruk Shangpa (near present-day Xigaze County, Tibet). I have developed faith in the teachings of Naropa, please accept (158)." The lama dismounted from the horse and rode a donkey, saying, "Could such a thing be? A lama like Shangpa, so learned, disciplined, and accomplished, asking for teachings from a yogi like me?" I earnestly said, "Please accept it anyway." The lama said, "Okay, if you have faith, come. I will provide you with Dharma service." So that winter I stayed in the meditation room and requested teachings, and the lama bestowed both maturation and liberation. In terms of the empowerment of maturation, he completed the empowerment of the thirteen deities of Chakrasamvara, and the four empowerments of the thirteen deities of Vajravarahi, and received the blessings four times. In terms of the path of liberation, from the two aspects of generation stage and completion stage, in the generation stage, he received the empowerments of the thirteen deities of Chakrasamvara, the thirteen deities of Vajravarahi, the Two-Faced Mother, and the One Hero. In the completion stage, from the two aspects of means and wisdom, the wisdom aspect is the key to integrating Mahamudra into the path. In terms of means, there are four lineages of oral transmission: Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：Holder of the Vajra), Vajrapani (藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：Hand Holding the Vajra), Vajrapani transmitted to Lodro Rinchen, Lodro Rinchen transmitted to Nagarjuna (159), Nagarjuna transmitted to Matangi, Matangi transmitted to Tilopa. This is the lineage of transference of consciousness and entering another body. The Great Brahmin, Lui-pa, Lui-pa transmitted to Dingipa, Dingipa transmitted to Tilopa. This is the lineage of clear light. Sumati Kunduzangmo, transmitted to Tanglopa, Tanglopa transmitted to Shinglopa, Shinglopa transmitted to Karnaripa, Karnaripa transmitted to Tilopa, this is the lineage of Tummo. Master Dombi Heruka, transmitted to the wine-selling woman Vinapa, Vinapa transmitted to Lavapa, Lavapa transmitted to Tailopa, this is the lineage of illusory body and Bardo. Furthermore, the illusory body in dreams, Master Nagarjuna is the one who gathers the essential points of the four times, therefore it is said to hold Anuttara at the throat. Sumti Kunduzangmo is the one who gathers consciousness.
Chinese
是关键。说在眉间观想明点。拉瓦巴说，心识的主要部分是意，所以在心脏的中央观想一个四指高的灯焰。那位上师有不可思议的方便道诀窍。我也多次请教了。之后（160页），上师说：“现在去修行吧”，然后我闭关，一心一意地修行了十一个月，一天晚上做梦，梦见走到一个非常狭窄的悬崖边，然后掉了下去。做了一个非常好的梦。告诉上师后，上师说：“你精进和积累都很好。那若巴说：‘根器上等的人，也可能需要多年才能成就。’所以，你的人身变得有意义了，生生世世的意义都会实现。这是上师的慈悲和空行母的加持。向上师、本尊、空行母做酬谢吧。”说完，卖了一块糖和六两黄金，为在修行洞里的人们做了一次会供轮。之后，冬天快结束的时候，上师的一头母牦牛被布拉荣巴偷走了。上师说：“我形式上是修行佛法，实际上是供养神灵，一生都献给了佛法，但是母牦牛却被敌人偷走了。（161页）现在我没有能力了，仁钦尊珠你降冰雹吧，你会经历很多道地的。”之后，我降下了夏日酷暑的冰雹，冰雹有三层墙那么高，死了很多人和牲畜，颗粒无收。人们说冰雹和法力同时显现，所以我成了冰雹师。上师说：“你既然是降冰雹的人，就去收冰雹吧。”我去了之后，冰雹打死了很多人和牲畜，到处都是冻僵的鸟的尸体，堆积如山，我感到非常悲伤。之后，布拉荣巴归还了牲畜，把马和玉铠甲等贵重物品献给了上师，我说：“我是来修佛法的，却做了这么多坏事，现在我只能下地狱了。”然后我哭了。上师说：“你为了佛法和上师而做的，不会有任何罪过，而且你会经历很多道地的。如果还是不安心，（162页）即使是造了五无间罪的人，也有即身成佛的诀窍，以及六中阴的
English
is the key. He said to visualize a bindu at the brow. Lhawa Pa said that the main part of consciousness is mind, so in the center of the heart, visualize a flame four fingers high. That lama had countless expedient path instructions. I also asked many times. Then (page 160), the lama said, "Now meditate," and I went into strict retreat and meditated single-pointedly for eleven months. One night in a dream, I went to a very narrow cliff and fell off. I had a very good dream. When I told the lama, the lama said, "Your diligence and accumulation are very good. Naropa said, 'Even those with the highest faculties may take years to accomplish.' So, your human body has become meaningful, and the meaning of lifetimes will be fulfilled. This is the lama's compassion and the dakini's blessing. Make a tsok offering to the lama, yidam, and dakinis." After saying this, he sold a piece of sugar and six sho of gold and made a tsok khor for those in the meditation cave. Then, at the end of winter, one of the lama's female yaks was stolen by Drak Rumpa. The lama said, "I am formally practicing Dharma, actually making offerings to the gods, and dedicating my life to Dharma, but the female yak was stolen by the enemy. (Page 161) Now I have no power. Rinchen Tsondru, you cast hail. You will traverse many paths and bhumis." After that, I cast a summer hailstorm, and the hail was three layers of walls high. Many people and livestock died, and there was no harvest. People said that hail and magic appeared at the same time, so I became a hail master. The lama said, "Since you are a hail caster, go and collect the hail." After I went, the hail killed many people and livestock, and there were piles of frozen bird corpses everywhere, and I felt very sad. After that, Drak Rumpa returned the livestock and offered horses and jade armor and other valuable things to the lama. I said, "I came to practice Dharma, but I have done so many bad things. Now I have nowhere to go but hell." Then I cried. The lama said, "Because you did it for the Dharma and the lama, there will be no sin, and you will traverse many paths and bhumis. If you are still uneasy, (page 162) even those who have committed the five heinous crimes have the key to attaining enlightenment in this very life, and the