Tibetan
དགྱེས་རྡོར་གྱི་དབང་ཞུས་པས་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་གཅིག་འོང་བར་འདུག་པས་ཐོས་པ་གཅིག་བྱེད་དགོས་སོ། །ཡང་ན་ཁྱོད་དཀོན་མཁར་བ་ཅན་དུ་ཕར་ཕྱིན་ (༡༤༨)ཉོན། ཡང་ན་ལྕགས་རི་བ་ལ་བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ་ཉོན་དུ་སོང་། དཔེ་ཆ་རྣམས་ངས་བྱ་ཡི་གསུངས། དེ་ནས་ལྕགས་རི་བཙན་དུ་འགྲོ་སྙམས་ཙ་ན། དེའི་དགྱེར་དེར་བླ་མ་ཇོ་མོ་རླུང་མོས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཐིབ་ཆུང་དུ་ཆོས་གསུངས་པས། སྟོན་པ་འབྲོམ་སྟོན་དང་བྲང་ཁ་གཅིག་ཏུ་སྟབས་སུ་བསྡད་པས་དགོང་མོ་ཉལ་ཙམ་ན། ནུབ་བདུན་བཏུད་ནས་ཁོ་ན་རེ། ང་འདྲ་བའི་བསོད་ནམས་ཟད་པ་འོང་བ། དགེ་བཤེས་གར་པ་ལ་དབུ་ཚད་ཐམས་ཅད་མཁས་པར་བསླབ། དགེ་བཤེས་བྱ་ཡུལ་བ་ལོ་དགུ་བསྟེན། བཀའ་པོད་འདི་ཙམ་གཅིག་ཤེས་ཀྱང་། ཟན་རྡོག་པོ་གཅིག་ཀྱང་སྟེར་མཁན་མེད། ཆོས་ཞུ་མི་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། སེམས་ལ་ཕན་པ་ཡང་མ་བྱུང་། ཟུར་ཆོས་པ་བཞི་པོ་འདིས་ངའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བཅད་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་ཏེ། ཆོས་ཉན་འདི་ཙམ་འདུག་ཟེར་བས། ངས་འབྲོམ་སྟོན་ལ་ན་རེ། ཆོས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གཏོང་དགོས་པ་ཡིན་ཟེར་གདའ་བས། ཆོས་རང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆོག་པ་མ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ཁོ་ན་རེ། མཆོག་ཐུན་མོང་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་ (༡༤༩)དངོས་གྲུབ་མི་ནོར་ཟས་གསུམ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། ང་ལ་ཅི་ཡང་མི་འདུག །ཐུན་མོང་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མཆོག་མི་འོང་བ་ཐག་ཆོད། གྲོས་བློ་ཉེས་པོ་ལ་དྲིས་བྱས་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཁྱོད་རང་ཀྱང་ཐོས་པ་མ་བྱེད་པར་ཉམས་སུ་ལོངས། བླ་མ་ཤངས་པ་འདི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་གདམས་པ་ཞུས་ལ་བསྒོམ། ཐོས་པ་ཁོ་ནས་ཅི་ཡང་མི་ཕན་ཟེར་བས། ཡར་འགྲོ་བའི་སྤྲོས་པ་དེ་ནས་ཆོད། དེ་ནས་དབྱར་ཆོས་ཐོན་པ་དང་། བླ་མའི་ཞལ་ནས་རྒྱགས་གྲབ་གྱིས། སྟོན་ཡར་འགྲོ་དགོས་སོ་གསུངས་པ་ལས། ཡར་ལ་འགྲོ་བའི་བློ་དེ་ལོག་ནས་གདའ། ཡར་ཕྱིན་ཀྱང་ཆོས་ཤེས་སམ་མི་ཤེས་ཆ་མེད། ཤེས་ཀྱང་སེམས་ལ་མི་ཕན་པར་འདུག །འབྲོམ་སྟོན་ན་རེ། ཡང་གྲོས་བློ་ཉེས་པོ་ལ་དྲིས་བྱས་པ་ཡིན་པས་སྒོམས་ཟེར། ད་ང་སྒྲུབ་པ་རང་ལ་སྤྲོ་བ་ཕྱུང་བས། སྟོན་ནམ་ཟླ་བཟང་དུས་འདིར་བླ་མ་ལ་གདམས་ངག་གཅིག་ཞུ་དགོས་བྱས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་བཙུན་ཆུང་དེ་རུང་བསྒོམ་སྔས་པ་ཡིན། ཡང་ན་སློབ་གཉེར་གྱིས། ཡང་ན་གནས་བཞིའི་བྱ་བ་ཨན་ཙམ་གྱིས་ (༡༥༠)གསུངས་པ་ལ། ཁོ་བོས་བསམས་པ་ཐོས་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ། གནས་གཞིའི་བྱ་བ་བྱས་ཚད་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་མི་འདུག །བླ་མས་གདམས་ངག་མི་སྟེར་བའི་བསྙད་དུ་འདུག །བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས། སློབ་དཔོན་ལ་ཆིངས་པ་འདི། གཅེས་ཕྲུག་གཅིག་གིས་འབུམ་རྒྱས་པ་བཅུ་དྲུག་དུ་མ་གཅིག་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཕུལ་ནས་དབྱར་དགུན་བཅུ་བདུན་བསྟེན་འདུག་པས་འདི་ལ་གདམས་ངག་ཟབ་པ་གཅིག་ཞུ་དགོས་སྙམས་ནས། དེང་མདུན་ཕྱིན་ཇ་བུར་གཅིག་བྱས་ཏེ། ངས་ཉམས་ལེན་བྱ་སྙམས་ནས། བླ་མ་ལ་གདམས་ངག་ཞུས་པས་ནི་མ་གནང་བས། ཁྱེད་རང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གདམས་པ་གཅིག་ཞུ་དགོས་བྱས་པས། ཁོང་གི་ཞལ་ནས་གཞོན་ནུའི་དུས་སུ་བླ་མས་གསུངས་པའི་ཐོས་པ་བྱས་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་སྒྲུབ་པ་ལ་མོས་ན་བླ་མའི་གདམས་ངག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བྱ་བ་ཡིན་གསུང་ནས་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གནང་པས། སྒོམ་བློ་ཨན་ཙམ་གཅིག་བྱས་ཀྱང་། ཉམས་མྱོང་ཙམ་མ་བྱུང་ངོ། །དེ་ནས་ (༡༥༡)ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ནས། བླ་མ་ལ་གདམས་ངག་ཞུ་དགོས་བྱས་པས། མགོན་པོ་དང་ཉི་ཁྲོས་ཡོད་པ་འགའ་གནང་ནས། སྔར་སྐད་ཟེར་བ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། གཞོན་དུས་སུ་ཐོས་པ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། །སློབ་དཔོན་གཡོར་པོ་རྒྱལ་མོ་ཆེ། ང་ལ་འབུལ་སྐྱེལ་དུ་འོང་བར་ཡོད་པས། ཁོང་ལ་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཉན་དུ་འགྲོ་དགོས་གསུངས་ནས་གསེར་ཞོ་དྲུག་དང་། དར་ཡུག་དྲུག །མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་པོ་ཏི་གཅིག་བཅས་གནང་ངོ། །དེ་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ། སློབ་དཔོན་གཡོར་པོ་བ་དང་འགྲོགས་ནས་དབུས་སུ་ཕྱིན་པས། སློབ་དཔོན་སྟོད་ལུང་ལ་བཞུད་ནས། ང་རང་སྐྱི་ཤོད་ལ་ཤོག་གསུངས་པས་སྐྱིད་ཤོད་ལ་འོངས་ཏེ། ནང་བར་ཆུ་བརྒལ་སྙམས་ནས་གཞི་ཞིག་གི་ཁྱིམས་སུ་ཕེབས་ནས་བསྡད་པས། ཉི་མ་རྒས་ཙ་ན་སྟོན་པ་པོ་ཏི་ཐེག་ཚད་ཁུར་བ་གཅིག་བྱུང་ནས། པོ་ཏི་རྣམས་བསྐྱུར་བྲང་གཅིག་བརྡུངས་ནས། ཝ་དམར་མོ། ཆོས་འདི་ཙམ་གཅིག་ཤེས་ནས་ཀྱང་སེམས་ལ་མ་ཕན། ཟན་རྡོག་གཅིག་ཀྱང་མི་རྙེད་པར་འདུག་ཟེར་ནས་གྲོང་གསེབ་ཏུ་ (༡༥༢)སོང་སྟེ། ཕྱེ་ཚོན་པ་གཅིག་རྙེད་པ་འགམ་ཀྱིན་འདུག་པས། སྟོན་པས་ཆོས་དེ་ཙམ་ཤེས་ནས་བྲང་བརྡུང་ནས་ཅི་བྱེད། སེམས་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་མོད་བྱས་པས། བཙུན་ཆུང་ཁྱོད་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཉེར་ཁ་མེད་ཁ་རོག་སྡོད་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་ནུབ་མོ་བསམ་པ། ཤངས་སུ་གྲོས་བློ་ཉེས་པོ་ལ་དྲིས་ཟེར། བསྒོམ་པ་གལ་ཆེའོ་ཟེར། འདི་ན་པོ་ཏི་ཐེག་ཚད་གཅིག་ཁུར་ནས་བྲང་བརྡུང་བ་ལས་མི་འདུག་པས། ད་ངས་ཆོས་བསླབ་ཀྱང་ཇི་ཙམ་ཤེས་ཆ་མེད། ཤེས་ཀྱང་འདི་འདྲ་བ་ལས་མི་འདུག་སྙམ་ནས། གཡོར་པོ་མ་ཕྱིན་པར་སྐྱིད་ཤོད་ན་ཕར་ཕྱིན་ནས་གདམས་ངག་སུ་ཆེ་དྲིས་བས། ཁམས་པ་ཨ་སེང་བྱ་བ་དང་
Chinese
在接受喜金刚灌顶后，上师说：“你似乎会对众生有所帮助，所以必须听闻佛法。”或者你去昆喀瓦那里听闻《现观庄严论》（148页），或者去铁日瓦那里听闻慈氏五论。经典我都给你准备。之后正当他打算去铁日赞时，上师觉姆隆姆迎请他去提琼讲法。他和仲敦巴尊者并排坐在一起，晚上睡觉时，连续说了七个晚上：“像我这样福报耗尽的人会出现的。我向格西噶瓦精通地学习了所有的量论。依止格西嘉域瓦九年。即使仅仅知道这么一点经文，也没有人给我一个糌粑团。没有一个人来求法。对我的心也没有任何帮助。这四个祖尔派的人甚至不了解我的佛法纲要，却说有这么多人来听法。”我说：“仲敦巴，据说佛法应该用来对治烦恼。”他说：“难道仅仅自己修持佛法还不够吗？”他说：“在殊胜和共同两种成就中，共同的（149页）成就是指财富、人和食物的聚集，但我什么都没有。如果连共同的成就都没有，那么殊胜的成就肯定不会到来。因为这是向恶劣的建议和想法请教的结果。所以你也不要听闻佛法，而要修持。这位上师香巴是一位伟大的成就者，所以请向他请教诀窍并禅修。仅仅听闻佛法没有任何帮助。”因此，他停止了前往上方的计划。之后，当夏季法会开始时，上师说：“准备干粮，秋天必须去上方。”但是，前往上方的念头已经消失了。即使去了上方，也不知道是否懂得佛法。即使懂得了，似乎也对我的心没有帮助。仲敦巴说：“这也是向恶劣的建议和想法请教的结果，所以禅修吧。”现在我对修行本身产生了兴趣。因此，在这个秋季或吉祥的月份，我必须向上师请求一个诀窍。上师说：“那个小僧人要么禅修，要么学习，要么稍微做一下四个地方的事情（150页）。”我心想，听闻佛法就是那样。无论做多少四个地方的事情，似乎也没有任何意义。上师似乎是在找借口不给诀窍。
English
After receiving the Hevajra initiation, the Lama said, "It seems you will be of some benefit to sentient beings, so you must listen to the Dharma." Or go to Könkharwa to listen to the *Abhisamayalankara* (148). Or go to Chakriwa to listen to the Five Treatises of Maitreya. I will prepare the texts for you. Then, just as he was thinking of going to Chakri Tsen, Lama Jomo Lungmo invited him to Thipchung to teach the Dharma. He sat next to Dromtonpa, and when he went to sleep at night, he said for seven consecutive nights, "Someone like me, whose merit is exhausted, will appear. I learned all the pramana from Geshe Garwa. I relied on Geshe Jawayulwa for nine years. Even though I only know this much scripture, no one gives me a tsampa ball. There is not a single person who comes to ask for the Dharma. It has not helped my mind at all. These four Zur scholars do not even understand the outline of my Dharma, yet they say that so many people come to listen to the Dharma." I said to Dromtonpa, "It is said that the Dharma should be used to counteract afflictions." He said, "Is it not enough to practice the Dharma oneself?" He said, "Of the two kinds of accomplishments, supreme and common, the common (149) accomplishment is the accumulation of wealth, people, and food, but I have nothing. If there is not even a common accomplishment, then the supreme accomplishment will definitely not come. Because this is the result of asking for bad advice and ideas. So you should not listen to the Dharma, but practice. This Lama Shangpa is a great siddha, so ask him for instructions and meditate. Just listening to the Dharma is of no help." Therefore, he stopped his plans to go upwards. Then, when the summer Dharma assembly began, the Lama said, "Prepare provisions, you must go upwards in the autumn." However, the thought of going upwards had disappeared. Even if I go upwards, I do not know whether I will understand the Dharma or not. Even if I understand it, it seems that it will not help my mind. Dromtonpa said, "This is also the result of asking for bad advice and ideas, so meditate." Now I have developed an interest in practice itself. Therefore, in this autumn or auspicious month, I must ask the Lama for an instruction. The Lama said, "That young monk should either meditate, or study, or do a little bit of the work of the four places (150)." I thought to myself, listening to the Dharma is like that. No matter how much work one does in the four places, it does not seem to have any meaning. The Lama seems to be making excuses not to give instructions.
Chinese
上师的心子啊！对于上师的侍奉，一个爱子用十六俱胝的财物和巨大的享受供养，并且在十七个冬夏侍奉，因此心想应该求一个甚深的诀窍。今天先供养一份茶和糖，我想我应该修持。向上师请求诀窍，但是上师没有给。我说我必须求一个您自己修持的诀窍。上师说，年轻的时候听闻上师所说的话是很好的，如果你喜欢修行，上师的诀窍是生起次第、圆满次第、双运。然后赐予了莲花生（咕汝咕咧，padma，莲花；kula，家族）的生起次第和圆满次第。稍微修了一下，但是没有生起任何体验。之后去了（151）地方，心想必须向上师请求诀窍。上师赐予了一些护法和日光驱魔，就像以前说的那样，年轻的时候必须听闻。上师觉沃杰（Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna，阿底峡尊者）要来给我送供养，上师说应该去向他听闻般若波罗蜜多。然后给了六两黄金，六匹绸缎，以及《现观庄严论》的一函。之后在二十一岁的时候，和觉沃杰一起去了卫藏地区，上师去了堆龙（Toelung），上师说你来基巧（Kyi-shod）。我去了基巧（Kyi-shod），心想中午要过河，就去了一户人家的院子里坐下。太阳快落山的时候，来了一个背着满满一驮子经书的修行人，把经书放下，捶着胸说：“唉，可怜啊！懂了这么多佛法，对心一点用都没有，连一块糌粑都找不到。”说完就去了村子里（152），找到了一块面疙瘩啃着。我说，修行人懂了这么多佛法，捶胸顿足干什么？应该放在心里啊。那个修行人说：“小和尚，你没有佛法的追求，闭嘴！”之后晚上心想，向香询问是不好的主意，他们说修行最重要。这里有一个人背着满满一驮子经书，除了捶胸顿足什么也不会。现在我学佛法，也不知道能学到多少，就算学到了，也和他一样，心想。没有去觉沃杰那里，而是在基巧（Kyi-shod）问谁的般若波罗蜜多和诀窍最好。他们说是康巴阿僧
English
Son of the Lama's heart! Regarding this service to the teacher, a beloved child offered sixteen hundred thousand riches and great enjoyments, and served for seventeen summers and winters, so he thought that he should ask for a profound secret instruction. Today, he first offered a tea and sugar, thinking that he should practice. When he asked the Lama for secret instructions, he did not give them. He said that he must ask for a secret instruction that you yourself practice. He said, "It is good to listen to what the Lama said when you are young, but if you are interested in practice, the Lama's secret instruction is the generation stage, the completion stage, and the union." Then he gave the generation stage and completion stage of the Lotus Born (Guru Rinpoche, Padma, lotus; kula, family). Even though he meditated a little, he did not have any experience. Then he went to (151) place, thinking that he must ask the Lama for secret instructions. The Lama gave some protectors and sun-expelling demons, as he said before, that he must listen when he is young. The teacher Jowoje (Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna) is coming to give me offerings, and the teacher said that I should go to listen to the Prajnaparamita. Then he gave six ounces of gold, six pieces of silk, and one volume of the Ornament of Sutras. Then at the age of twenty-one, he went to U-Tsang with Jowoje, and the teacher went to Toelung. The teacher said, "Come to Kyisho." He came to Kyisho, thinking that he would cross the river at noon, so he went to sit in the courtyard of a house. When the sun was setting, a practitioner came carrying a load of scriptures, put down the scriptures, and beat his chest, saying, "Alas, poor thing! Even though I know so much Dharma, it is of no use to my mind, and I can't even find a piece of tsampa." After saying that, he went to the village (152) and found a piece of dough to gnaw on. I said, "What is the practitioner doing beating his chest after knowing so much Dharma? He should keep it in his heart." The practitioner said, "Little monk, you have no pursuit of Dharma, shut up!" Then at night he thought, asking Shang is a bad idea, they say that practice is the most important. Here is a person carrying a load of scriptures, doing nothing but beating his chest. Now I am learning Dharma, and I don't know how much I can learn, and even if I learn it, it will be like him, I thought. Instead of going to Jowoje, he asked in Kyisho whose Prajnaparamita and secret instructions were the best. They said it was Khampa Aseng