Tibetan
པོ་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། བར་དུ་བླ་མ་རྒ་ལོ་ལ་མོས་ནས་གདམས་པ་ཞུས། འཁོར་རྣམས་བཀྱེ་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱ་བ་གཅིག་ཡོད་དེ། དེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་བྱང་སེམས་ཅན་གདམས་ངག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གཅིག་ཡོད་ཟེར་ནས་དེའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྫིང་ཁ་ན་བཞུགས་ཤིང་འདུག་པ་དེར་ཕྱིན་པས། དབང་བསྐུར་མཛད་པ་དང་ཐུག་ནས་ཆོ་ག་ལ་མ་སླེབ། སྟོ་གོར་ལ་ (༡༥༣)སླེབ་ནས། ང་ཡང་དབང་གཅིག་ཞུ་ནས་གདམས་ངག་ཞུ་བ་ལགས་བྱས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་སུ་ཡི་སློབ་མ་ཡིན་གསུངས། ང་ཤངས་པ་དུ་གུ་པའི་སློབ་མ་ཡིན་ཞུས་པས། རྟ་ལས་བབས་ནས་བོང་བུ་ཞོན་པ་ཅང་འོང་ངམ་གསུངས། བླ་མ་ཤངས་པ་ལས་བཟང་བ་ད་ལྟ་བོད་ན་མེད་པས། ངས་ཁྱོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མི་འོང་གསུངས་པས། བདག་ཅི་ནས་ཀྱང་མོས་པར་བྱུང་བས་དབང་དང་གདམས་ངག་ཞུ་འཚལ་བྱས། འོ་ན་བྱ་ཡི་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དབང་ཞུ་བའི་དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་ལ། ཉན་རན་ཆོས་སེང་བྱ་བ་དང་། །ཀྱི་མོ་ཚུལ་འཕགས་དང་། གཡོར་གཉན་དང་། བླ་མ་ཞང་དང་། སྟོན་འབུམ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོས། ཁོང་རྣམས་ན་རེ། བླ་མ་ཤངས་པའི་གདན་གཅིག་མ་དེ་བློར་མ་ཚུད་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ཚུགས་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་ལས། ཀུན་རྫོབ་ལ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་། ཡང་དག་གཉིས་ཀྱང་བོད་ན་མི་མཐུན། དོན་དམ་ལ་སྤྲོས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ཆོད་པ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་དམ་པ། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་ཕན་གནོད་ (༡༥༤)ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་པ་སྟེ། འབུམ་ལས། དོན་དམ་པ་ལ་ལས་མེད། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མེད་པར་གསུངས་པས། དོན་དམ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལ། དོན་དམ་གྲུབ་པའི་མཁས་པ་འཁྲུལ་བྱས་པས། དགེ་བཤེས་དེ་རྣམས་ན་རེ། ཁྱོད་བླ་མ་ཤངས་པའི་སློབ་མར་འདུག །གྲུབ་མཐའ་སྐྱོང་ཤེས་པར་འདུག་གསུངས་པ་དང་། བླ་མ་ཨ་སེང་གི་ཞལ་ནས། བླ་མ་དུ་གུ་པའི་དོན་དམ་ཕན་མེད་གནོད་མེད་དེ་ལ། དང་པོ་ང་ཡང་མ་བདེ་བ་གཅིག་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ད་ང་ལ་གོ་རྒྱུ་གཤའ་མ་གཅིག་བྱུང་བས། ད་མ་བདེ་བ་བྱུང་ན་ང་ལ་དྲིས་ཤིག །ལན་གདབ་བོ་གསུངས་པ་དང་། ཁམས་པ་ལོ་ཙཱ་བ་སྟོན་འབུམ་བྱ་བ་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་གཅིག་ན་རེ། དོན་དམ་གྱི་ངོ་བོ་ཕན་མེད་གནོད་མེད་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་མ་གཏོགས་པའི་བློ་ལ་ཕན་གནོད་བྱུང་བས། དེ་ཡང་དོན་དམ་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱ་སྟེ་དེ་ཀས་ཕན་བཏགས་པ་མ་ (༡༥༥)ལག
Chinese
他是位伟大的逻辑学家。后来，他信奉喇嘛嘎洛，并请求传授教义。他遣散了所有的随从，独自修行。据说，有一位伟大的成就者，菩萨心肠，拥有极其重要的教诲，于是他前往那位成就者所在的地方。当他到达那位成就者在水池边居住的地方时，正赶上灌顶仪式，但仪式尚未开始。到达斯托果（153）后，他说：“我也想请求灌顶和教诲。”喇嘛问道：“你是谁的弟子？”他回答说：“我是香巴噶举派的弟子。”喇嘛说：“从马上下来骑驴子，这怎么行呢？”喇嘛说：“现在西藏没有比喇嘛香巴更好的了，我不能做你的老师。”他说：“我无论如何都非常渴望，请您赐予灌顶和教诲。”喇嘛回答说：“好吧。”之后，为他灌顶的伟大的格西有：念然·曲僧，吉莫·楚帕，约年，喇嘛香，顿本等六人。他们说：“喇嘛香巴的独一无二的教义没有被理解，怎么能成立呢？”关于世俗谛和胜义谛，世俗谛有颠倒的世俗谛和正确的世俗谛，这两种在西藏并不一致。胜义谛方面，仅仅切断一边的戏论，是名相上的胜义谛；与所有因、缘、果、利弊（154）分离，不是意识所能及的，是非名相上的胜义谛。在《十万颂般若经》中说：“胜义谛没有业，没有业的成熟，没有烦恼，也没有清净。”因此，对于没有成立的胜义谛，那些自认为是胜义谛成就的智者们犯了错误。那些格西说：“你是喇嘛香巴的弟子，似乎懂得维护宗派。”喇嘛阿僧说：“对于噶举派喇嘛的无益无害的胜义谛，起初我也感到不安，但现在我完全理解了。如果再感到不安，就来问我，我会回答的。”康巴译师顿本是一位博学之士，他说：“胜义谛的自性是无益无害的，但除了胜义谛之外，意识会产生利益和损害。因此，通过证悟胜义谛，即远离一切戏论的法性，就能成佛，这就是利益的根本（155）。”
English
He was a great logician. Later, he became devoted to Lama Galo and requested teachings. He dismissed all his attendants and practiced alone. It was said that there was a great accomplished one, a Bodhisattva, who possessed extremely important teachings, so he went to the place where that accomplished one was. When he arrived at the place where that accomplished one was residing by the pond, it coincided with an initiation ceremony, but the ceremony had not yet begun. Arriving at Sto Gor (153), he said, "I would also like to request an initiation and teachings." The Lama asked, "Whose disciple are you?" He replied, "I am a disciple of the Shangpa Kagyu." The Lama said, "To get off a horse and ride a donkey, how can that be?" The Lama said, "There is no one better than Lama Shangpa in Tibet now, I cannot be your teacher." He said, "I am very eager no matter what, please grant me initiation and teachings." The Lama replied, "Okay." Then, the great Geshes who gave him the initiation were: Nyanren Choseng, Kymo Tsulpak, Yornen, Lama Zhang, Tonbum, and others, six in total. They said, "Lama Shangpa's unique doctrine has not been understood, how can it be established?" Regarding the two truths, conventional truth and ultimate truth, there are distorted conventional truth and correct conventional truth, and these two are not consistent in Tibet. Regarding ultimate truth, merely cutting off one side of elaboration is the ultimate truth of nomenclature; being separated from all causes, conditions, results, benefits, and harms (154), and not being within the reach of consciousness, is the non-nomenclature ultimate truth. In the Hundred Thousand Verses Prajnaparamita Sutra, it is said, "In ultimate truth, there is no karma, no maturation of karma, no defilement, and no purification." Therefore, for the ultimate truth that has not been established, those who consider themselves to be wise men who have achieved ultimate truth have made a mistake. Those Geshes said, "You are a disciple of Lama Shangpa, you seem to know how to uphold the doctrine." Lama Aseng said, "Regarding the Kagyupa Lama's ultimate truth of being neither beneficial nor harmful, I also felt uneasy at first, but now I have a complete understanding. If you feel uneasy again, ask me, and I will answer." The Khampa translator Tonbum, a very knowledgeable person, said, "The nature of ultimate truth is one of being neither beneficial nor harmful, but apart from ultimate truth, consciousness will produce benefits and harms. Therefore, by realizing ultimate truth, which is the nature of reality that is free from all elaborations, one can attain Buddhahood, and that is the root of benefit (155)."
Tibetan
ས་སམ་ཟེར་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། བླ་མ་ཤངས་པ་དེ་མཁས་པ་བཙུན་པ་ཐུགས་རབ་ཆེ་བ་གཅིག་ཡིན། ཁོང་གིས་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་དང་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ལ་གཏུགས་པ་ལ། དོན་དམ་ཕན་མེད་གནོད་མེད་བྱ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ཅི་ལ་འོང་། དོན་དམ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ། དང་པོར་ཐོས་པས་གཏན་ལ་ཕབ། བར་དུ་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངེས་སུ་བཅུག །ཐ་མ་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཀ་ལ་ཕན་བཏགས་པ་ཡིན་བསམ་པ་གཅིག་བྱུང་བ་ལ། དེ་ལྟར་མི་འདུག་སྟེ་ཕན་རྒྱུ་གཅིག་འདུག་པ་དེ་ཀ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདུག་སྟེ། ཞི་བ་ལྟའི་ཞལ་ནས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། བློ་དང་སྒྲ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཞེས་པའི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པར་འདུག་པས། དོན་དམ་ཕན་གནོད་སྤང་ཐོབ་མ་གྲུབ་པར་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་རང་གཅིག་འདུག་པས། ཁོང་གིས་དགོངས་ནས་འདུག་གསུངས་སོ། །དེ་ནས། དངོས་གཞིའི་དགོངས་མོ་རྡོ་རྗེ་ (༡༥༦)སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་དུས་སུ། འདི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་བསམ་པའི་མོས་གུས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་གཅིག་སྐྱེས། དབང་ཐོབ་ནས་ཞག་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་གདམས་པ་རྣམས་ཞུས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལས། སྨིན་བྱེད་དབང་ལ་རས་བྲིས་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་གཉིས་སུ་གདའ། དེ་གཉིས་ཀའང་ལོ་ཧི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་མཐུན་གསུངས་སོ། །གྲོལ་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལཱུ་ཧི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་གཉིས་སོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་རྩ་རླུང་ལུས་སྦྱོང་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྦྱོར་དྲུག་རྩ་འབྲེལ་གཉིས། སྙིང་པོ་གསུམ་རྩ་འབྲེལ་གཉིས་དང་། རྫོགས་རིམས་དེ་རྣམས་ཞུས། དབྱར་དེར་གྱེར་རེར་སློབ་དཔོན་ཅན་དུ་བསྡད་ནས་རླུང་བུམ་པ་ཅན་འགའ་རེ་བསྒོམས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཨ་སེང་དེ། ཐུགས་དམ་གཙོ་བོར་མཛད་པའི། མི་མང་པོས་སུན་པས་རི་ཁྲོད་ཤ་སྟག་ལ་བཞུད་ནས། ལོ་རེ་ལ་ཆོས་ཞག་ (༡༥༧)བཅུ་གསུམ་ལས་མི་གསུང་བར་དམ་བཅའ་མཛད་འདུག་པས་མཇལ་ས་མི་ཡོང་བར་འདུག་སྟེ། སྟོན་ཀ་བུར་དུ་ཕྱིན་པ་ཞག་བཞི་བསྡད་པས། བུར་གྱི་ཤུག་པའི་གསེབ་ན་དགོན་པ་སྐྱིད་པོ་གཅིག་འདུག་པས་དགོན་པ་ཡ་གི་ན་སུ་ཡོད་དྲིས་པས། བླ་མ་བུར་སྒོམ་ནག་པོ་བྱ་བ། རྗེ་རས་ཆུང་པའི་སློབ་མ་གདམས་ངག་ཅན་གཅིག་ཡོད་པ
Chinese
在名为萨桑的地方，上师说：喇嘛香巴是一位博学、持戒且智慧超群的人。他曾向印度的班智达和成就者请教，究竟什么是究竟的无益无害的宗见？究竟是远离一切戏论的法性，首先通过听闻来确定，中间通过思所生的智慧来确信，最后通过修所生的智慧如实地确定。如果这样证悟，就会产生一种想法，认为这对成佛是有帮助的。但事实并非如此，唯一有帮助的东西存在于真实的世俗谛中。寂天菩萨说：胜义非是心识之行境，心识与言语，皆是世俗谛。这与他的观点相符。因为究竟的利害取舍尚未成立，唯一超越心识行境的事物存在。他说，他一直在思考这个问题。之后，在正行的夜晚，金刚（156），在上师灌顶的时候，产生了一种并非虚假的，认为这是真实佛陀的虔诚心。获得灌顶后，过了整整二十天，请教了所有的教言。其中，在密宗的成熟和解脱两种途径中，成熟的灌顶依赖于布画和彩粉坛城，完整地授予四种灌顶。他说，这两种都与卢伊巴的坛城完全一致。在解脱道方面，有生起次第和圆满次第两种。在生起次第方面，有完整观修卢伊巴坛城和同时生起圆满观修两种。在圆满次第方面，包括气脉身锻炼，即六种结合和二种脉系，三种心要和二种脉系，以及所有这些圆满次第。那年夏天，在杰热尔，我住在上师那里，修持了一些宝瓶气。之后，阿僧上师，主要致力于闭关修行，因为受到许多人的困扰，他隐居在纯粹的寂静处，并发誓每年只讲十三天（157）的佛法，所以似乎没有机会见面。秋天去了布尔，住了四天。因为在布尔的柏树林中有一个舒适的寺庙，所以问那个寺庙里住着谁。回答说，有一位名叫布尔贡那波的喇嘛，是杰热琼巴的弟子，是一位持有窍诀的人。
English
In a place called Sasam, the teacher said: Lama Shangpa was a learned, disciplined, and highly intelligent person. He consulted with Indian pandits and accomplished masters, asking, 'What is the ultimate view of being neither beneficial nor harmful?' The ultimate is the nature of reality, free from all elaborations. First, it is ascertained through hearing; in the middle, it is made certain through wisdom arising from contemplation; and finally, it is ascertained as it is through wisdom arising from meditation. If one realizes in this way, one might think that it is helpful for attaining Buddhahood. But it is not so; the only thing that is helpful exists in the true conventional truth. Shiwala said: 'The ultimate is not the object of the mind; mind and speech are conventional.' This is in accordance with his view. Because the ultimate of benefit and harm, acceptance and rejection, has not been established, there exists only that which transcends the realm of the mind. He said that he had been contemplating this. Then, during the actual evening, Vajra (156), at the time of the teacher's empowerment, a non-artificial devotion arose, thinking, 'This is the actual Buddha.' After receiving the empowerment, for a full twenty days, he requested all the instructions. Among the two paths of maturation and liberation in Secret Mantra, the maturing empowerment relies on painted and colored powder mandalas, and the four empowerments are bestowed completely. He said that both of these are in complete accordance with the mandala of Lui pa. In terms of the path of liberation, there are two stages: the generation stage and the completion stage. In the generation stage, there are two: complete contemplation of the Lui pa mandala and simultaneous arising complete contemplation. In the completion stage, it includes practices of channels, winds, and body exercises, namely, six unions and two channel connections, three essential points and two channel connections, and all those completion stages were requested. That summer, in Gyerre, I stayed with the teacher and meditated on some vase breathing. Then, Teacher Aseng, mainly focused on retreat practice, because he was bothered by many people, he retreated to a completely solitary place, and vowed not to speak Dharma for more than thirteen days (157) a year, so it seemed there would be no opportunity to meet him. In the autumn, I went to Bur and stayed for four days. Because there was a pleasant monastery in the juniper forest of Bur, I asked who lived in that monastery. The answer was that there was a lama named Bur Gom Nagpo, a disciple of Jere Chungpa, who was a holder of pith instructions.