Tibetan
་ཅད་ཕུལ་ལོ། །ཡང་མུ་གེ་ཆེན་པོ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ (༡༢༦)པས་ལུང་བསྟན་བྱུང་ནས་སྔ་དྲོ་ཐང་ཆེན་པོ་ལ་ནས་བཏབ་པས་ཕྱི་དྲོ་ནས་བྱུང་ནས་ཟད་མི་ཤེས་པའི་སྟོན་ཐོག་ཐོན་བྱུང་སྟེ་མུ་གེ་ལས་ཐར་བར་བྱས་སོ། །ཡང་སྟག་ལོ་སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ལྷ་བཞིའི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་བཅོ་ལྔར་དབང་བསྐུར་ནས། དུས་དེ་ནས་བཟུང་ནས་ཞལ་མཐོང་བ་མང་པོ་བྱུང་ངོ་། །དགེ་བཤེས་འགའ་པ་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས་འབུལ་བ་ཆེན་པོ་བྱས་ནས། བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ་དང་། འབུམ་ཊི་ཀ་དང་། ལེ་བརྒྱད་མ་ནས་ཡི་གེ་གཅིག་མ་ཡན་ཆད་མཁས་པར་བསླབ་ནས་སྒོམ་བློ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལྟ་བ་ཐག་མ་ཆོད། ད་བོད་ན་རྒན་པོ་རྣམས་ལ་ཞུས་མ་ཞུས་མི་འདུག་པས། བླ་མས་རྣལ་ལམ་བཟུང་ལ། ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་ལྟ་བ་རྣམ་དག་གཅིག་ཞུས་ནས་ང་ལ་གནང་བར་ཞུ། ང་ཚེ་ཐུང་རིགས་ཡིན་པས་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་ཚེ་སྒྲུབ་གཅིག་ཞུ། སྙིང་རྗེ་འདི་སྐྱེ་དཀའ་བར་བྱུང་བས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཞུ། རྣམ་སྲས་འདི་བསྒྲུབས་ཀྱང་མ་ཁོལ་བས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་རྒྱུད་དང་གདམས་པ་ (༡༢༧)ཞུ། །རྗེ་བཙུན་མ་ལོ་གསུམ་བསྒྲུབས་ཀྱང་དབང་གི་ཕྲིན་ལས་གཅིག་ཀྱང་མ་འགྲུབ་པས། ཨོ་རྒྱན་དུ་རྗེ་བཙུན་མ་ལ་སྣང་སྲིད་གཡོ་འགུལ་གྱི་གནད་གཅིག་ཀྱང་ཞུ་ཟེར་བས། བདག་གིས་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་འོག་མིན་དུ་ཕྱིན་ནས་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་སྲས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ཤ་སྟག་བཞུགས་ཤིང་འདུག་པ་ལ་མཆོད་བའི་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕུལ་ནས་ཆོས་ཞུས་པས། མཐར་ཐུག་སྐྱེ་མེད་རྣམ་གསུམ་གྱི་གདམས་ངག་གནང་ངོ་། །ཡང་བདེ་བ་ཅན་དུ་ཕྱིན་ནས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གི་སྟེང་ནས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། རྟ་མགྲིན་དང་། ཕྱག་རྡོར་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ནས། བརྡའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་འདུག་པ་ལ། བདག་གིས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་པོ་ཕབ། ལུས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ནས་ཕུལ་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་སེམས་ཅན་ཚེ་ཐུང་པ་ལས་བསྐྱབ་ཏུ་ (༡༢༨)གསོལ་ཞེས་ཞུས་པས་སངས་རྒྱས་ཚེ་དཔག་མེད་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གཉིས་ཀ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་བྱུང་སྟེ། བདུད་རྩི་བུམ་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་གསུངས་སོ། །དེ་
Chinese
全部供养了。又在大饥荒发生的时候，向至尊度母祈祷(126)，得到了预言，于是在早晨在很大的田地上播种了青稞，到了傍晚青稞就长出来了，获得了取之不尽的收成，从而从饥荒中解脱了出来。又在虎年秋季第一个月的初八，在加持过的四位神灵化身坛城中，给十五位弟子灌顶。从那时起，很多人都见到了本尊。格西阿嘎巴·曲吉做了很大的供养，从慈氏五论、《十万颂》的注释，到《八千颂》乃至一个字，都精通地学习了，并且进行了禅修，但是对般若的见解却没有定论。现在在西藏没有请教过老人们，所以上师做了梦，向大护法母祈求一个清净的见解，请赐予我。我是短命之人，所以祈求无量寿佛的长寿修法。因为这个慈悲心难以生起，所以向大悲观世音祈求一个不费力就能生起大悲心的方法。虽然修持了财神，但是没有降伏，所以向金刚手菩萨祈求续部和口诀(127)。虽然修持了至尊度母三年，但是一个加持的事业也没有成就，所以在邬金向至尊度母祈求一个显有世间动摇的关键。我做了梦，去了密严刹土，大护法母被十方诸佛的眷属无量围绕，所有人都以讲法的姿态安住着，我供养了无量的供品，祈求了佛法，最终赐予了究竟的无生三身的窍诀。又去了极乐世界，怙主无量光佛在菩提树上，被观世音菩萨、马头明王、金刚手等无量的菩萨围绕着，以手势的方式宣讲佛法，我降下了大片的鲜花雨，幻化出无量的身之天子和天女，手持各种乐器进行供养，祈求从阎浮提洲的短命众生中救度(128)，于是从无量寿佛和菩提树中都发出了法的声音，宣说了甘露宝瓶的长寿修法。那
English
All were offered. Also, during a great famine, I prayed to the venerable Tara (126), and a prophecy came. In the morning, I planted barley in a large field, and in the evening, the barley grew, and an inexhaustible harvest emerged, thus liberating us from the famine. Also, on the eighth day of the first month of autumn in the Year of the Tiger, I empowered fifteen disciples in the mandala of the emanations of the four blessed deities. From that time on, many visions occurred. Geshe Agapa Chögyal made great offerings, and thoroughly studied the Five Treatises of Maitreya, the commentary on the Hundred Thousand Verses, and the Eight Thousand Verses, down to a single letter, and meditated on them, but the view of the Perfection of Wisdom was not settled. Now, since I haven't consulted the elders in Tibet, the Lama held a dream vision and requested a pure view from the Great Mother, asking her to grant it to me. Since I am of a short-lived lineage, I request a longevity practice from Amitayus. Since this compassion is difficult to arise, I request a method from Mahakarunika to effortlessly generate great compassion. Although I have practiced Vaishravana, he has not been subdued, so I request the tantra and instructions from Vajrapani (127). Although I have practiced the venerable Tara for three years, not a single activity of empowerment has been accomplished, so I said I would request from the venerable Tara in Oddiyana a key to the movement of appearance and existence. I had a dream and went to Akanishta, where the Great Mother was surrounded by an immeasurable retinue of Buddhas of the ten directions, all of whom were abiding with the mudra of teaching the Dharma. I offered immeasurable varieties of offerings and requested the Dharma, and ultimately she granted the ultimate instruction on the three kayas of non-origination. Also, I went to Sukhavati, where the Protector Amitabha was on top of the Bodhi tree, surrounded by immeasurable bodhisattvas such as Avalokiteshvara, Hayagriva, and Vajrapani, teaching the Dharma through gestures. I rained down a great shower of flowers, and emanated immeasurable sons and daughters of the gods of the body, holding various musical instruments, and offered them, praying for protection from the short-lived beings of Jambudvipa (128). Then, from both Amitabha Buddha and the Bodhi tree, the sound of Dharma arose, and they spoke the longevity practice of the nectar vase. That
Tibetan
ནས་ཡང་པོ་ཏ་ལར་ཕྱིན་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་ཆོས་གསུངས་པ་དང་མཇལ་ནས་གཙོ་འཁོར་གསུམ་པོ་ལས་འོད་ཟེར་གསུམ་བྱུང་ནས་བདག་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཟུག་སྟེ། འོད་ཟེར་དེ་དག་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འདི་དག་བྱུང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ལས། འགགས་མེད་སྙིང་རྗེ་མ་ཤར་ན། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་རྒན་རྣམས། སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པས། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ཐམས་ཅད་དུ། མ་ཡི་དྲིན་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །མ་ཡེང་དྲན་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་ཟུངས། །ཚད་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེད། །བྱམས་པའི་གངས་རི་ཆེན་པོ་ལས། །སྙིང་རྗེའི་ཆུ་རྒྱུན་བསིལ་བ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་མེ་དཔུང་ཞི་བར་མཛོད། །ང་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ། ལ་སོགས་པའི་སྙིང་རྗེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་སོ། །ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་ཕྱིན་ཏེ་གསང་བའི་བདག་ (༡༢༩)པོས་གནོད་སྦྱིན་ཤིང་རྟའི་རྒྱུད་དང་། །གནོད་སྦྱིན་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་དང་། གནོད་སྦྱིན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱུད་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཚེས་བཅུའི་སྲོད་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། ཐོ་རངས་ཨོ་རྒྱན་དུ་ཕྱིན་ནས་རྗེ་བཙུན་མ་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཞུས་པ་དང་། ཌཱ་ཀི་མ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན། ། ཌཱ་ཀི་མ་སྡེ་བཞིས་བསྐོར་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་བར་ཆད་བསྲུང་། །རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོས་མི་ནོར་སྒྲུབ། །པདྨ་མཁའ་འགྲོས་བུད་མེད་སྡུད། །ཕྲིན་ལས་མཁའ་འགྲོས་ལས་ཀུན་སྒྲུབ། །འདོད་སྲེད་ཆགས་པའི་དབང་སོང་བ། །བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་དབང་དུ་སོང་། །ཕྱི་རོལ་མི་འདུ་གང་ཡང་འབྱུང་། །ཌཱ་ཀི་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། །སེམས་ཉིད་མི་རྟོག་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཌཱ་ཀིའི་བར་ཆད་སྲུང་། །ཆོག་ཤེས་དགོས་མེད་རིན་ཆེན་གཏེར། །རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོས་དགོས་འདོད་འགྲུབ། །ཆགས་བྲལ་མི་རྟོགས་པདྨ་སྟེ། །པདྨ་ཌཱ་ཀིས་མུ་དྲ་སྡུད། །སྐྱེ་འགགས་མེད་པ་ཀརྨ་སྟེ། །ལས་ (༡༣༠)ཀྱི་ཌཱ་ཀིས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྐལ་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་རང་སེམས་སུ། །ཤེས་པ་གནད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ལ་སོགས་པ་འཆར་བ་རྣམ་པ་གསུམ། འདུ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གདམས་ངག་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་བཤེས་འགའ་པས་ཚོགས་མཆོད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྱས་ཏེ་གདམས་པ་རྣམས་བཤད་དེ་ཉམས་ལེན་བྱས་པས། མཐར་ཐུག་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་སོ། །ཚེ་དཔག་མེད་ཞལ་
Chinese
之后又去了布达拉，拜见了观世音菩萨向夜叉们宣说慈爱之法，主尊眷属三者发出三道光芒，融入我的三处，从那些光芒中发出了这些法的声音：诸法自性本无生，若无不间断之慈悲，六道众生老母们，无法成熟与解脱，行住坐卧一切时，莫忘母亲的恩德与痛苦，以忆念之铁钩紧 पकड़，生起无量大悲心，从慈爱之大雪山，以慈悲之清凉水流，平息烦恼之火焰，我乃大悲之身。等等，宣说了慈悲遍虚空之三摩地。去了ལྕང་ལོ་ཅན（柳林），秘密主（金刚手菩萨）宣说了夜叉车续，夜叉命之精华，以及夜叉如意宝续。又在初十的晚上供养了会供，黎明时去了邬金，在至尊母五尊坛城中接受了灌顶，空行母狮面者，被四部空行母围绕着，说了这些话：金刚空行母守护障碍，宝生空行母成办人财，莲花空行母摄集妇女，事业空行母成办诸业，被贪欲染着所控制，自身陷入空行之掌控，外境不合意之事无论发生什么，知晓空行即是自心，知晓心之实相，心性即是不分别之金刚，金刚空行母守护障碍，知足无求乃珍宝之藏，宝生空行母成就所欲，无贪无执即莲花，莲花空行母摄集手印，无生无灭即羯磨，事业空行母成办事业，如若不知此理瑜伽士，纵经百劫亦难成就，因此空行即是自心，知晓此乃窍诀之精华。等等，宣说了显现三种、聚集三种之窍诀。之后格西阿嘎巴做了百零八次会供，讲解了窍诀并加以修持，最终证悟了究竟无生之义。见到了无量寿佛。
English
Afterwards, I went to Potala again and met Avalokiteśvara, who was teaching the Dharma of loving-kindness to the yakshas. From the three, the main deity and retinue, three rays of light emanated and pierced my three places. From those rays of light, these sounds of Dharma arose: All dharmas are by nature unborn, if unobstructed compassion does not arise, the motherly sentient beings of the six realms, cannot be matured and liberated. In all activities of walking, standing, lying down, and sitting, do not forget the kindness and suffering of mothers, hold them with the iron hook of mindfulness, generate immeasurable great compassion. From the great snow mountain of loving-kindness, with the cool stream of compassion, pacify the fire of afflictions. I am the embodiment of great compassion. And so on, he spoke of the samadhi of compassion pervading space. Having gone to Janglochen (Willow Grove), the Lord of Secrets (Vajrapani) spoke the Yaksha Vehicle Tantra, the essence of the Yaksha's life force, and the Yaksha Wish-Fulfilling Jewel Tantra. Again, on the evening of the tenth day, having offered a feast, at dawn I went to Oddiyana, and in the mandala of the five deities of the supreme mother, I received empowerment. The Dakini with the face of a lion, surrounded by the four classes of Dakinis, spoke these words: The Vajra Dakini protects against obstacles, the Ratna Dakini accomplishes wealth and people, the Padma Dakini gathers women, the Karma Dakini accomplishes all actions. Being controlled by desire and attachment, one's self falls under the control of the Dakini. Whatever unpleasant things happen externally, know that the Dakini is one's own mind. Knowing the reality of the mind, the nature of mind is non-conceptual Vajra, the Vajra Dakini protects against obstacles. Contentment and lack of need are a treasure of jewels, the Ratna Dakini accomplishes desired needs. Freedom from attachment and non-conceptuality is Padma, the Padma Dakini gathers mudras. Without birth and death is Karma, the Karma Dakini accomplishes actions. If a yogi does not understand this, even if he practices for kalpas, he will not achieve it. Therefore, the Dakini is one's own mind, knowing this is the essence of the key point. And so on, he spoke of the instructions on the three kinds of appearances and the three kinds of gatherings. Then Geshe Agapa made one hundred and eight tsok offerings, explained the instructions, and practiced them. In the end, he realized the ultimate meaning of unborn. He saw Amitayus.