Tibetan
ལོ་ཙཱ་བ་གླན་དར་མ་བློ་གྲོས་དང་། ཇོ་བོ་གྷ་ཡ་དྷ་ར་དང་འགྲོགས་ཏེ་ཐོ་ལིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འོང་བ་དང་། རྒྱ་དཔེ་འགའི་ཡི་གེ་རུལ་འདུག་པས། སླར་རྒྱ་གར་ལ་ལོག་ནས་འགྲོ་དགོས་སྙམས་པ་ན། པཎྜི་ཏ་དི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་བཞུགས་པ་དང་དུས་མཚུངས་ནས། ཁོང་ (༡༠༥)གི་ཞལ་ནས་ངའི་རྒྱ་དཔེ་དང་མཐུན་པར་འདུག །རིན་ཆེན་བཟང་པོར་བསྒྱུར་དུ་བཅུག་པས་ཆོག་གསུངས་ཏེ། ལཱོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་དང་། གླན་དར་མ་བློ་གྲོས་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཇོ་བོ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། གསང་འདུས་ཀྱི་དབང་ཞུས། གསང་འདུས་དང་། །འཇིགས་བྱེད་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་དང་། གཞན་ཡང་གདམས་པ་མང་དུ་ཞུས་ནས་ཡུལ་དུ་འོང་བ་དང་། སྒོ་མོའི་ཇོ་བཙུན་ཁྱུང་པོ་དང་། རྡུལ་བཙུན་སྐྲང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་འཁོར་གཙུགས་ནས་ཆོས་ཐོན་པ་དང་། ཁོང་གཉིས་ན་རེ། ལྷ་སར་འདེང་ཟེར་ནས་གསེར་གདུགས་གཅིག་ཡོད་པ་ཁྱེར་ནས་ཕྱིན་ཏེ་ཚེས་བཅུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་མོར་གསེར་གདུགས་ཕུལ་ནས། མར་མེ་བཏང་མཆོད་པ་བཤམས་ནས། ངེད་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ནང་པར་རྨི་ལམ་བཤད་པར་ཞུས་པ་དང་། ང་ལ་ཐོ་རངས་ཁར་ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཁྱོད་ནི་སྔོན་བྱུང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི། །ཉན་ཐོས་རྫུ་ (༡༠༦)འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་སད་པ་ཡིས། །དཀའ་བ་སྤྱད་དེ་རྒྱ་གར་བསྒྲོད། །ད་ལྟ་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར། །གངས་ཅན་གདུལ་བྱ་སྨིན་བྱས་ནས། །བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཁོང་གཉིས་ལ་བྲིས་པས། ཁྱུང་པོ་ན་རེ་ངའི་རྨི་ལམ་ན་གཞུ་སྙེ་གཉིས་ཀྱི་ལ་ཁ་ནས་རྔ་གཅིག་བརྡུང་པས་གཞུ་སྙེ་གཉིས་ཀ་ངའི་མདུན་དུ་འདུས་པ་གཅིག་རྨིས་ཟེར་ཙ་ན། དེ་ཀ་བཞིན་དུ་བྱུང་སྟེ། གནས་བརྟན་མགོ་ཐོག་ལ་དྲག་པ་གཅིག་བྱུང་ངོ་། །རྡུལ་བཙུན་ན་རེ། ང་ནས་ཕུང་གཅིག་གི་སྟེང་ན་འདུག་པས་མི་ཐམས་ཅད་ང་ལ་ནས་ལེན་ཅིང་འདུག་ཟེར་བས། སྐྱེ་བོ་མགོ་ཐོག་ལ་ཕྱུག་པ་གཅིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་གླང་རི་ཐང་པ་ལ་བསྙེན་རྫོགས་བྱས་ནས་འཕན་ཡུལ་འཇོག་པོའི་རི་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་དུས་རྒྱགས་ཕྱེ་མ་བྱུང་ནས། བླ་མ་མཻ་ཏྲི་པའི་ཞལ་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་དུས་སུ་མགོན་པོས་རྒྱགས་སྐྱེལ་དུ་འོང་གི་གསུངས་ནས། རྒྱགས་སྐྱེལ་དུ་རེ་ཙམ་ན་མ་བྱུང་བས། མགོན་པོའི་རྒྱུན་གཏོར་ཆད་ནས། དགོང་མོ་བྲག་ཕུག་གི་སྒོར་ཕྱིན་ (༡༠༧)ནས། ཀྵེ་ཏྲ་པ་ལ། ཛི་ན་མི་ཏྲ་ཊཀྐི་རཱ་ཛ། བདུད་མགོན་ཏྲཀྴད་ལ་ད་ང་ལ་རྒྱགས་རྣམས་ཀྱང་མེད་དོ། མགོན་པོའི་རྒྱུན་གཏོར་ཆད་ནས་མི་འདུག་གོ་བྱས་ནས་འོ་དོད་ཆེན་པོ་བོས་པས། ནང་པར་འབྲས་ཁུང་ཀྱི་ཚོང་དུས་ཁམས་པའི་འབུལ་སྐྱེལ་ཚན་གཅིག་བྱུང་ནས། དངུལ་བྲེ་དང་། རྟ་དང་། ཟ་འོག་དང་། ཇ་སིག་དང་། ཤ་མར་ཐུད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཟས་ནོར་ཚན་ཆེན་པོ་ཕུལ་ནས། ཟླ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དང་དབང་བསྐུར་བྱས་པས་གྲལ་ལ་མ་ཤོངས་བར་འཇོག་པོ་མདའི་ཆད་ཀར་དགོན་པ་བཏབ་པས། སློབ་མ་ཉིས་སྟོང་ཙམ་འདུས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་ཟླ་སྨད་ལ་མཚམས་བྱས། ཟླ་སྟོད་ལ་གྲོལ་མཚམས་བྱས་ནས་གཞུང་དང་གདམས་པ་མང་པོ་བཤད་དོ། །ཡང་ལན་པ་སྤྱིལ་པོར་བསྒོམ་ཙ་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུས་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་དགོན་པ་ཤངས་ན་ཡོད་ཀྱི་དེར་གདུལ་བྱ་སྐྱོངས་ཤིག་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཤངས་སུ་འགྲོ་ཙ་ན། ཐོ་རངས་གཅིག་ཁ་བ་ཆེན་པོ་བྱུང་བའི་ནམ་ (༡༠༨)ལང་མ་ཐག་ལ་ཨ་ཙ་ར་གཅིག་མཇལ་ཟེར་གྱི་འདུག་ཟེར་བ་ལ། ང་མཚམས་སུ་ཡོད་པས་མི་འཕྲད་བྱས་པས་ང་རྒྱ་གར་ཐག་རིང་ནས་འོང་པས་ན་བ་ཡིན། འཕྲད་དགོས་ཟེར་བས་འཕྲད་དོ། །སྨན་པ་ལ་བསྟན་པས་ཁྲག་ཏུ་འདུག་ཟེར་ནས་གཏེར་ག་བྱེད་པར་བྱས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པའི་གཏེར་ཁ་དེས་མི་ཡོང་གསུངས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་བཞུགས་ཏེ་སྐུ་ལུས་ལ་ཁྲག་མང་པོ་བཏོན་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ཆགས་སོ། །ཡངས་ས་ལ་བཞུགས་ནས་རླུང་ལོངས་གསུངས་ནས། སྐུ་མཉེ་བྱེད་དགོས་བྱས་ཏེ་རྩི་མར་བྱུགས་པས། རྣལ་འབྱོར་པའི་སྐུ་མཉེ་དེས་མི་ཡོང་གསུངས་ནས། ཡང་འུ་རུ་རུ་འདུག་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་ནས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཀུནྡ་མང་པོ་བཏོན་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཡང་དེ་རྣམས་བ་སྤུའི་བུ་གར་སིབ་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་སྐུ་མཉེ་མཛད་དེ། ནམ་མཁའ་ལ་ཌཱ་ཀི་མ་མང་པོས་གར་སྣ་ཚོགས་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ནས་འདི་གྲུབ་ཐོབ་གཅིག་འདུག་སྙམས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བསྐོར་བ་བྱས་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པར་ཞུ་ (༡༠༩)འཚལ་བྱས་པས། གུ་་ཨ་ཀ་ར་དང་ནི། རཏྣ་ཨ་ཀ་ར་ཞེས་དང་། ཨ་བྷི་ཛུ་ཏ་ལ་དང་ནི། བྱུ་ན་ཨ་ཀ་ར་ན་རེ། བོད་དུ་གཤེགས་དང་རྣལ་འབྱོར་པ། གཅིག་དང་དགོས་པ་ཆེའོ་གསུངས། འོང་པས་ཁྱོད་དང་འཕྲད་པ་ཡིན། ང་རྒྱ་གར་གྱི་ཉི་མ་ཤར་མ་ཐག་འོང་བས། བོད་རོང་དོག་པས་ནམ་ལང་མ་ཐག་སླེབ་པ་ཡིན་གསུངས། བླ་མའི་ཡུལ་གང་ན་ཡོད་རིགས་གང་ཡིན་མཚན་ཅི་ཡིན། ཅེས་དྲིས་པས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཨེ་ལ་བྷེ་ཤའི་ཡུལ། བྷི་ར་ཇོ་ཞེས་གྲོང་ཁྱེ
Chinese
译师格兰达玛洛哲和乔沃嘎亚达拉一同来到托林的寺庙，因为一些梵文经书的文字已经腐烂，心想又要返回印度的时候，恰逢班智达迪邦嘎拉·希热扎纳在那里。他（105页）说：“我的梵文经书和这些一样，让仁钦桑波翻译就可以了。”于是译师仁钦桑波和格兰达玛洛哲二人进行了翻译。之后，向乔沃迪邦嘎拉请求了发心和密集金刚的灌顶。密集金刚，怖畏金刚，现观庄严论，经庄严论，宝性论，以及其他的许多诀窍，之后返回家乡。斯摩的乔尊琼波和热尊昌波二人建立了法轮，传授佛法。他们二人说：“去拉萨吧。”带着一个金顶，在十三日的晚上献上金顶，点燃酥油灯，摆设供品，我们三人祈祷，请求讲述第二天的梦境。黎明时分，乔沃开口对我说：“你乃往昔北方之，声闻神变大士夫，宿业苏醒之缘故，历经艰辛赴印度，如今法性已现前，调伏雪域诸有情，终将往生极乐刹。”如此授记。之后写信给他们二人，琼波说：“我的梦中，在两座弓箭山的山坳里，敲响一面鼓，两座弓箭山都聚集在我的面前。”话音刚落，事情就如梦境一般发生了，一位持律者头上长了一个疮。热尊说：“我坐在一个粪堆上，所有的人都从我这里取粪。”结果，一位富人头上长了一个疮。之后，从朗日塘巴那里受了比丘戒，在帕域卓波山上修行的时候，没有糌粑作为口粮。喇嘛麦哲巴说：“修行的时候，玛哈嘎拉会送来口粮的。”等待送口粮的时候，一直没有送来，于是中断了玛哈嘎拉的食子供养。晚上走到石洞的门口（107页），向护法神，吉那弥扎达
English
The translator Glen Dharma Lodro and Jowo Gaya Dhara came together to the monastery of Toling. Because the letters of some Sanskrit texts were rotten, they thought they would have to return to India again. At the same time, Pandit Dipamkara Shrijnana was there. He (page 105) said, "My Sanskrit texts are the same as these, it is enough to have Rinchen Zangpo translate them." So the translator Rinchen Zangpo and Glen Dharma Lodro translated them. After that, they requested the initiation of Bodhicitta and Guhyasamaja from Jowo Dipamkara. Guhyasamaja, Yamantaka, Abhisamayalankara, Sutra-alankara, Uttaratantra, and many other instructions, and then returned to their homeland. Jotsun Khyupo of Smo and Dultsun Trangpo established a Dharma wheel and taught the Dharma. The two of them said, "Let's go to Lhasa." They took a golden umbrella and offered it on the evening of the thirteenth. They lit butter lamps, arranged offerings, and the three of us prayed, asking them to tell us about their dreams the next day. At dawn, Jowo said to me, "You are a great Shravaka with miraculous powers from the north in the past. Because of the awakening of past karma, you have endured hardships to go to India. Now the Dharma nature has manifested, and you will tame the sentient beings of the snowy mountains and go to Sukhavati." So he prophesied. After that, I wrote to the two of them. Khyupo said, "In my dream, I was beating a drum in the mountain pass of two bow and arrow mountains, and both bow and arrow mountains gathered in front of me." As soon as he said that, things happened just like in the dream. A Vinayaka had a sore on his head. Dultsun said, "I am sitting on a pile of dung, and everyone is taking dung from me." As a result, a rich man had a sore on his head. After that, he received the full ordination from Langri Tangpa, and when he was practicing on the mountain of Jokpo in Phan Yul, he did not have tsampa as food. Lama Maitripa said, "When you are practicing, Mahakala will come to deliver food." When he was waiting for the food to be delivered, it was not delivered, so he stopped the torma offering to Mahakala. In the evening, he went to the door of the cave (page 107), to Kshetrapala, Jina Mitra Takka.
Chinese
伊RA ZHA。恶魔怙主扎恰（ཏྲཀྴད）说：“我现在连食物都没有了。”他们大声呼喊：“怙主的供养不能断绝啊！”第二天，正值稻米市场的交易时节，康区送来了一批供品，献上了银制的量具、马匹、丝绸、茶叶、肉、酥油和奶渣等大量的食物和财物。他们在半个月内进行了发心和灌顶，以至于没有足够的空间容纳，于是在觉波麦的恰嘎尔建立了寺庙，聚集了大约两千名学生。在那段时间里，他们在下半月闭关，上半月出关，讲解了许多经论和教导。还有一次，当我在兰巴的茅屋里禅修时，无数的空行母聚集在一起说：“你的寺庙在香地，在那里教导应化之人吧。”之后，当我要去香地时，一天早上，下了一场大雪，刚（108）天亮，就有人说：“见到了一位阿杂惹。”我说：“我在闭关，不见客。”他们说：“我从遥远的印度而来，病了，必须见。”于是我就见了他。给他看了医生，医生说：“血有问题。”于是他们要进行放血。瑜伽士说：“用那种放血方法不行。”然后他在空中结跏趺坐，从身体里放出大量的血，血都凝结在空中。他在宽敞的地方坐下，说：“需要呼吸空气。”他们说：“需要按摩身体。”于是涂抹了油。瑜伽士说：“用那种身体按摩方法不行。”然后他又呜噜呜噜地叫着，坐在空中，从每个毛孔里都放出许多昆达（kunda），凝结在空中。然后，他又把那些昆达嗖嗖地吸回毛孔里，自己给自己按摩。在空中，许多空行母跳着各种各样的舞蹈。之后，他们心想：“这是一个成就者。”于是顶礼膜拜，绕着他转，献上黄金曼扎，说：“请您慈悲垂视（109）。”他说：古阿卡热（藏文，梵文：गुह्य आकर，梵文罗马拟音：guhya akara，汉语字面意思：秘密宝藏）和热那阿卡热（藏文，梵文：रत्न आकर，梵文罗马拟音：ratna akara，汉语字面意思：珍宝宝藏）。阿毗殊扎拉（藏文，梵文：अभिजित，梵文罗马拟音：abhijita，汉语字面意思：战胜者）和布雅那阿卡热那热（藏文，梵文：पुण्य आकर，梵文罗马拟音：punya akara，汉语字面意思：功德宝藏）。去西藏吧，瑜伽士！一个人很重要。我来这里是为了和你见面。我从印度太阳刚升起的地方来，因为西藏的峡谷狭窄，所以天一亮就到了。”我问：“上师的家乡在哪里？是什么种族？叫什么名字？”他说：“南方埃拉贝沙的地方，比热卓的城市。
English
I, RA ZHA. The demon lord Trakshad (ཏྲཀྴད) said, "I don't even have food now." They cried out loudly, "The offerings to the Lord must not be cut off!" The next day, during the rice market trading season, a group of offerings from Kham arrived, presenting silver measures, horses, silk, tea bricks, meat, butter, and curd, along with a large amount of food and wealth. They performed the generation of bodhicitta and empowerment for half a month, so much so that there was not enough space to accommodate them. Thus, they established a monastery at Chakgar in Jowo Mai, gathering about two thousand students. During that time, they would retreat in the latter half of the month and emerge from retreat in the first half, explaining many scriptures and teachings. Another time, when I was meditating in a hut in Lanpa, countless dakinis gathered and said, "Your monastery is in Shang, nurture the disciples there." After that, when I was about to go to Shang, one morning, there was a heavy snowfall. As soon as (108) it dawned, someone said, "They say an acharya has been seen." I said, "I am in retreat, I will not meet him." They said, "I have come from far away India and am sick, I must meet him." So I met him. I showed him to a doctor, who said, "There is a problem with the blood." So they were going to perform bloodletting. The yogi said, "That kind of bloodletting will not work." Then he sat in the sky in the lotus position, and released a lot of blood from his body, which congealed in the sky. He sat in a wide open space and said, "I need to breathe air." They said, "The body needs to be massaged." So they applied oil. The yogi said, "That kind of body massage will not work." Then he made a 'uru uru' sound and sat in the sky, releasing many kundas from every pore, which congealed in the sky. Then, he sucked those kundas back into his pores with a 'sib' sound and massaged himself. In the sky, many dakinis performed various dances. After that, they thought, "This is an accomplished one." So they prostrated, circumambulated him, offered a golden mandala, and said, "Please look upon us with compassion (109)." He said: Guhya Akara (藏文，梵文：गुह्य आकर，IAST: guhya akara, meaning: secret treasure) and Ratna Akara (藏文，梵文：रत्न आकर，IAST: ratna akara, meaning: jewel treasure). Abhijita (藏文，梵文：अभिजित，IAST: abhijita, meaning: victorious) and Punya Akara (藏文，梵文：पुण्य आकर，IAST: punya akara, meaning: merit treasure). Go to Tibet, yogi! One person is very important. I have come to meet you. I came from the place where the sun rises in India, and because the valleys of Tibet are narrow, I arrived as soon as it dawned." I asked, "Where is the lama's homeland? What is his lineage? What is his name?" He said, "The place of Ela Besha in the south, the city of Bhira Jo.