Tibetan
ལ་བའི་ཚལ་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ཕུག་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཅིག་རྟག་ཏུ་བཞུགས། ས་ར་ཧ་དང་ཤཱ་ཝ་རི་བས་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད་ཅེས་གྲགས་ཏེ། འདི་ལོ་ཙཱ་བ་འགར་ཆོས་བཟང་གི་ལུགས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་བྱུང་། པོ་ཏ་ལའི་ལམ་ཡིག་ཏུ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་པོ་ཏ་ལར་མགོན་པོ་འདི་བཞུགས་པར་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་པས་མགོན་པོ་འདི་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ན་བཞུགས་པ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་ཀྱིས་གདན་དྲངས་སོ་ཞེས་ཀྱང་བཞེད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་སོ་སོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་དོན་ལ་གནས་ཤིང་བདེན་པ་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་ཆོས་སྐྱོང་འདིའི་སྐོར་བོད་དུ་བསྒྱུར་མཁན་ལོ་ཙཱ་བ་མང་དུ་བྱུང་སྟེ། གྱི་ཅོ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་པཎྜི་ཏ་མི་མཉམ་རྡོ་རྗེའི་ཁོལ་པོ་ལ་གསན་ནས། ཤཱ་བ་རིའི་གཞུང་ཆུང་བསྒྱུར། ལུགས་འདི་ལ་མགོན་རྐྱང་ཁོ་ནའི་བསྙེན་ (༧༢༧)སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །གཉལ་སྟེང་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ག་རོད་ཚུལ་ཁྲིམས་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བས་པཎྜི་ཏ་ཤནྟ་ཨ་ཀ་ར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྱུར་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་བོད་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་ཅི་རིགས་པ་མཐོང་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་དྲུག་སྐོར་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་པར་འདུག །ཡང་ལོ་ཙཱ་བ་མགར་ཆོས་བཟང་གིས་པཎྜི་ཏ་ཨ་ཏ་ཡ་བཛྲ་ལ་གསན་ཏེ། ས་ར་ཧ་དང་ཤཱ་བ་རིའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་བསྒྱུར། འདི་ལའང་འཁྱུད་ཡུམ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཡོད་ནའང་། འཁོར་མཁའ་འགྲོ་བཞི་བསྐོར་ཁོ་ན་ཡིན། ཁྱུང་པོའི་གདམས་ངག་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད། ཁ་ཅིག་ཨ་ཏ་ཡ་ཅེས་པ་ཡི་གེ་ནོར་བ་ཡིན། ཨ་དཱ་ཡ་བཛྲ་ཅེས་པ་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་མཻ་ཏྲི་པ་དང་དོན་གཅིག་ཟེར་བ་ནི་བློས་བཏགས་ཙམ་སྟེ། ཨ་དཱ་ཡ་ཅེས་ཀུན་ཏུ་སྦྱིན་པའམ་མཆོག་ཏུ་བྱམས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་ཏ་དང་ད་ནོར་སོ་ཙམ་བྱུང་སྲིད་ཀྱང་། ཡུལ་སྐད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་ལས་འགལ་བ་ཡང་མེད་ཅིང་། སྤྱིར་ཡང་ཡིག་ནོར་དང་བསྡུ་ཡིག་ལ་དགག་སྒྲུབ་དགོས་ན་ཧ་ཀྱང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །མི་མཉམ་རྡོ་རྗེ་དང་། ཨ་དཱ་ཡ་བཛྲ་འདི་གཉིས་ (༧༢༨)མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོའི་ཡང་བླ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལུགས་དེ་དག་ལ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཆ་ཚང་ཙམ་མདོར་བསྡུས་དེ་མ་གཏོགས་ཆོས་སྐོར་རྒྱས་པ་མེད་ལ། དེང་སང་ཆོས་རྒྱུན་ཡང་མི་བཞུགས་སོ། །དེས་ན་མགོན་པོ་འདིའི་ཆོས་སྐོར་རྒྱས་ཤིང་ཟབ་ལ་བཅོས་ལྷད་དང་བྲལ་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་
Chinese
在拉瓦的森林中，榕树的洞穴里，有一位化身的身躯恒常居住。据说萨拉哈和夏瓦里巴做了修法。这是译师噶·乔桑的传承说法。也与被称为《布达拉道次第》的续部中所说的，布达拉有这位怙主居住相符。还有一些人认为，这位怙主居住在吉祥哲蚌寺的佛塔中，由导师龙树和婆罗门至爱迎请而来。所有这些都是因为地点、时间和情况不同。一切都符合意义，而且是真实的。第三，总的来说，关于这位护法，在藏地翻译的人很多。吉·乔达沃热听闻于班智达弥涅多吉的侍者，翻译了夏瓦里的短论。据说这个传承只有怙主一尊的念诵（727），修法，事业三者的法类。嘉尼听巴译师噶若·楚臣炯内，据说依靠班智达香塔阿嘎绕翻译。这种修法在藏地的古籍中随处可见，似乎就是被称为空行六法的那个。还有译师噶·乔桑听闻于班智达阿塔亚瓦吉绕，翻译了萨拉哈和夏瓦里的修法等。这个传承也有带佛母和不带佛母两种，但眷属只有四空行围绕。与琼波的口诀非常相似。有些人说阿塔亚是文字错误。阿达亚瓦吉绕与无二金刚麦哲巴意义相同，这只是臆测。阿达亚的意思是普遍布施或最极慈爱。文字塔和达可能会有错误，但与方言的差异也没有矛盾。总的来说，如果对文字错误和缩写进行辩驳，那就太过分了。弥涅多吉和阿达亚瓦吉绕这两位（728）也是智者成就者琼波的上师。即使如此，那些传承中也没有完整的念诵、修法、事业三者，只有简略的，没有广大的法类。现在法脉也不存在了。因此，这位怙主的法类广大而深奥，没有改造掺杂，是加持的光辉
English
In the forest of Lava, in the cave of the banyan tree, a manifestation body constantly resides. It is said that Saraha and Shavaripa performed the sadhana. This is the oral tradition of the translator Gar Chosang. It also agrees with what is said in the tantra known as the "Potala Lam Yig," that this protector resides in Potala. Some also believe that this protector resides in the stupa of glorious Drepung Monastery, and was invited by the teacher Nagarjuna and the Brahmin Supreme Attachment. All of these are because of different places, times, and circumstances. Everything is in accordance with the meaning and is only the truth. Thirdly, in general, there have been many translators in Tibet regarding this Dharma protector. Gyi Cho Dawa Ozer listened to the attendant of Pandit Mimnyam Dorje and translated Shavari's short treatise. It is said that this tradition only has the Dharma class of the three, recitation (727), sadhana, and activity, of the solitary protector. Gyal Tengpa translator Garo Tsultrim Jungne, it is said, relied on Pandit Shanta Akara to translate. This sadhana can be seen everywhere in Tibetan ancient books, and it seems to be the one known as the Six Cycles of Dakinis. Also, the translator Gar Chosang listened to Pandit Atayavajra and translated the sadhana of Saraha and Shavari, etc. This tradition also has two types, with and without consort, but the retinue is only the four surrounding dakinis. It is very similar to the instructions of Kyungpo. Some say that Ataya is a writing error. To say that Adayavajra has the same meaning as the non-dual Vajra Maitripa is just speculation. The meaning of Adaya is universal giving or supreme love. The letters ta and da may have errors, but there is no contradiction with the differences in dialects. In general, if one needs to argue about writing errors and abbreviations, it would be too much. Mimnyam Dorje and Adayavajra (728) are also the gurus of the wise and accomplished Kyungpo. Even so, those traditions do not have complete recitation, sadhana, and activity, only brief ones, and there are no extensive Dharma classes. Nowadays, the Dharma lineage also does not exist. Therefore, this protector's Dharma class is vast and profound, without alteration or adulteration, and is the splendor of blessings.
Tibetan
འགྲན་ཟླ་མེད་ཅིང་ས་སྟེང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་རྒྱས་པ་ནི་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུགས་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གདུང་རུས་ཁྱུང་པོ། །འཁྲུངས་ཡུལ་སྙེ་མོར་རམ། དང་པོར་བོན་ལ་མཁས་པར་མཛད། །ཚོགས་པ་བདུན་བརྒྱ་ཙམ་འདུས། དེ་ནས་ཆོས་རྫོགས་ཆེན་ལ་ཞུགས་ཏེ། སློབ་མ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་འདུས། དེ་ནས་ཀོར་ནི་རུ་པ་བསྟེན་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་། ཕྱག་ཆེན་གྱི་སྐོར་མཐའ་དག་གསན། དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་ང་གཉིས་བཞེས་པ་ལ་བལ་ཡུལ་དུ་ཕེབས་ཏེ། དེ་ནས་ཀྱང་མི་ལོ་ལྔ་བཅུ་སྐོར་རྒྱ་བལ་བོད་གསུམ་དུ་འབྱོན་བཞུད་མཛད། བླ་མ་རྒྱ་གར་མཁས་པ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་བསྟེན། མདོ་སྔགས་སྒྲ་ཚད་གཞུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ (༧༢༩)ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད། ཐུན་མོང་གི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་འབྱུང་གནས། མཻ་ཏྲི་ པ། སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རཱ་ཧཱུ་ལ་སྟེ་བཞི་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནཻ་གུ་དང་། སུ་ཁ་སིདྡྷི་སྟེ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མར་མཛད། དེ་ལ་རྒྱ་གར་དུ་ལན་བར་པ་ཕེབས་པའི་དུས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཞལ་གཉིས་སོགས་མཁས་གྲུབ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐུགས་བཅུད་ལོངས། སླར་བོད་དུ་ལྡོག་ཏུ་ཉེ་བའི་སྐབས་ཤིག་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་ལ་ཆོས་རྒྱགས་ཀྱི་ལྷག་མ་གསེར་མང་དུ་ཡོད་པ་ཕུལ་ཏེ། བདག་ཅག་བོད་ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བས་ནོར་སྒྲུབ་མྱུར་ལ་རྟགས་ཚན་ཆེ་བ་ཞིག་ཞུ་ཞུས་པས། མགོན་པོ་འདིའི་སྔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནག་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། མགོན་པོ་ཤིང་ཕུང་ཅན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། འདིར་དང་པོར་བསྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་བར་ཆད་སེལ་བ། དགྲ་ཐམས་ཅད་རྡུལ་དུ་རློག་པར་བྱེད་པ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་མ་སྒྲུབ་པར་ཞལ་སྟོན་པ། བཟློག་པ་དང་། ནད་དམེ་མི་ཚུགས་པ། ཐུན་མོང་ (༧༣༠)སྒྲུབ་པས་མཆོག་ཞོར་ལ་འབྱུང་བ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐྱོང་འདི་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཅེས་གསུངས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ཟབ་མོས་སྒོ་ཕྱེ་ནས། ཆོས་སྐྱོང་འདིའི་གདམས་པ་རྫོགས་པར་གནང་ཞིང་མཐར་འདི་སྐད་ཅེས། སྤྱིར་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ་དང་། སྒོས་སུ་འབྲུ་ནག་རྗེན་བཏགས་ཀྱི་གཏོར་མ་དང་། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤོས་སྦྱོར་སོགས་དམ་རྫས་རྣམས་ཚང་ཞིང་མ་ཆགས་པ། བྱ་ནག་ཁྱི་ནག་ལ་རྡོ་མི་བརྡེག་པ་དང་། ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་སོགས་མགོན་པོའི
Chinese
无与伦比且事业之光遍布大地，唯有智成穹波瑜伽士之法。即智成穹波瑜伽士，种姓为穹波，出生地在聂摩（Nye mo），最初精通苯教，聚集了约七百人的僧团。之后进入大圆满之法，聚集了约三百名弟子。之后依止科尼汝巴，听闻了喜金刚、阎魔敌和大手印的所有法类。五十二岁时前往尼泊尔，之后约五十年间往返于汉地、尼泊尔和西藏。依止了一百五十位印度智者，通达了所有的经部、密续、声明、量学、论典和诀窍（729页）。共同的喇嘛有大菩提迦耶巴索南炯乃、麦哲巴、隐秘瑜伽士罗睺罗等四位，以及不共的智慧空行母奈古和苏卡悉地等六位作为根本上师。其中，在第二次前往印度时，领受了智慧空行母双身像等无数智者的心髓。将要返回西藏时，向领主麦哲巴供养了剩余的大量黄金作为法资粮，请求说：我们西藏的福报很小，请赐予一个能迅速成办财富且征兆显著的法。于是麦哲巴讲述了此护法的往昔历史，也称为大悲黑怙主，也称为木堆怙主，仅仅最初依止就能成就一切所需所愿，仅仅思念就能消除障碍，祈祷能将一切敌人化为灰烬，不修也能显现，能遮止，疾病邪魔无法侵入，共同（730页）修持能顺带产生殊胜，赐予如意宝般的此护法。以甚深三摩地的力量打开门，圆满赐予了此护法的诀窍，最后说道：总的来说，不违背誓言，特别是黑豆生朵玛，以及不共的香料等誓言物圆满且不染污，不向黑鸟黑狗扔石头，并对此深信不疑等是怙主
English
The glorious activity that is unmatched and pervades the entire earth is solely the tradition of the accomplished Khyunpo Naljorpa. That is, the accomplished Khyunpo Naljorpa, his lineage was Khyunpo, his birthplace was Nyemo. First, he became proficient in Bon, gathering a sangha of about seven hundred. Then he entered the Dharma of Dzogchen, gathering about three hundred disciples. Then he relied on Korni Rupa, and heard all the cycles of Hevajra, Yamantaka, and Mahamudra. At the age of fifty-two, he went to Nepal, and from then on, for about fifty years, he traveled between China, Nepal, and Tibet. He relied on one hundred and fifty Indian scholars, mastering all the Sutras, Tantras, grammar, logic, treatises, and instructions (p. 729). His common gurus were the great Bodhgaya Sonam Jungne, Maitripa, the hidden yogi Rahula, and the four of them. His uncommon gurus were the wisdom dakinis Niguma and Sukhasiddhi, these six being his root gurus. During his second trip to India, he enjoyed the heart essence of countless accomplished ones, such as the two-faced wisdom dakini. When he was about to return to Tibet, he offered the remaining large amount of gold as Dharma provisions to the lord Maitripa, and requested, "We Tibetans have little prosperity, please grant us a Dharma that quickly accomplishes wealth and has significant signs." Then Maitripa told the previous history of this protector, also called the Great Compassionate Black One, also called the Protector with the Wooden Pile. Just by relying on him initially, all needs and desires will arise. Just by thinking of him, obstacles will be removed. Praying to him will turn all enemies into dust, he will show his face without practice, he can avert, and diseases and demons cannot enter. Common (p. 730) practice will incidentally produce excellence, give this Dharma protector like a wish-fulfilling jewel. Opening the door with the power of profound samadhi, he completely bestowed the instructions of this Dharma protector, and finally said this: In general, not breaking the vows, and especially the black bean raw Torma, and the uncommon incense and other samaya substances being complete and unpolluted, not throwing stones at black birds and black dogs, and having faith in him, etc., are the Protector's