Tibetan
ཁྱི་འགེགས་པ་སོགས་མ་དགོས་པ་ནང་དུ་ཐལ་བྱུང་བས། ཚང་མ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ (༦༩༣)དགེས་པར་མཛད་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། སྔར་འདྲིས་པ་བཞིན་གསུང་གླེང་མང་དུ་མཛད་ཅིང་། གསུང་གླིང་དེ་རྣམས་ཁོ་རང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་དམར་བ་གདའ། ཞལ་ངོ་འཁོར་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འབྲུ་གཅིག་ཀྱང་མ་གོ །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཉིད་ལ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་ཁྲུས་ཆོག་གཅིག་ཕུལ། ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་བུ་ཁྲུ་གང་པ་གཅིག་ཕུལ་ནས། ཕུར་བུ་འདི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གནང་། དེ་ནས་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་འདི་བསམ་ཡས་སུ་གཏེར་ལ་བཞུགས་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ནས། བླ་མ་གཡུང་སྟོན་པས་གཏེར་ནས་བཏོན། དགྲ་བགེགས་ལན་གསུམ་བསྒྲལ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན། འདིས་ནི་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་གྱི་མི་ཚུགས་པའི་ཕྱིར། སྐུ་ལ་འཆང་བར་ཞུ་ཞུས་ནས་ཕུལ། དེ་ནས་ཡུམ་དྲུང་གི་ཆང་ལེགས་ (༦༩༤)པ་གཅིག་ཞུས་པས། རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་གསུངས་ནས། མི་ཐོད་རློན་པ་ཤ་ཚལ་ལེ་བ་དེ་བཀང་ནས་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་མཛད་ནས། མཆོད་སྤྲོ་བར་མཛད་དེ་གསོལ་ནས་ཐེགས་སོང་ངོ་། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་སྒོ་ཕྱིར་མ་ཐོན་པ་ལ་མི་སྣང་བར་གྱུར། སྒོ་ཐོན་ནས་མི་སུས་ཀྱང་མཐོང་ཚོར་མ་བྱུང་བ་གདའ། དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་ཡིན་འདུག ཕུར་བུ་དེ་ཡང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བསྲུང་བའི་ཚུལ་དུ། ཕྱིས་མཁན་ཆེན་ལུང་རིག་རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་མ་ཞུས་ཀྱི་བར་དུ་སྐུ་ལ་འཆང་། དེ་ནས་ཕུར་བུ་དེ་འབྲང་ཕུ་དགོན་པར་བཞུགས་པ་ནི། ད་ལྟ་མཆོད་ཁང་གི་ནང་རྟེན་གྱི་ཁྲོད་ན་བཞུགས་པ་འདི་ཡིན། གང་ལྟར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཉིད་ནི་ངན་ལོང་རྣམས་ལ་བྱམས་ཤིང་། མི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁོ་རང་རྣམས་དང་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས། གང་ལ་གང་མཚམས་ཀྱི་ཆོས་དང་། སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་རང་སྟོན་པ་དང་། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བྱིས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པ་དང་། མི་རྒན་རྣམས་ལ་མི་རྒན་རང་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། (༦༩༥)ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བསླབ་བྱ་དང་ཆོས་འབྲེལ་གནང་བ་གཅིག་བྱུང་། སེམས་ཅན་བྱོལ་སོང་རྣམ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས། བྱིན་རླབས་དང་སྲོག་ལས་སྐྱོབས་པ་མང་དུ་མཛད་དོ། །བཟོ་དང་གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མཐའ་དག་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་བྱུང་། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་མི་ཀུན་གྱི་ཡ་མཚན་དུ་གྱུར་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། ༈ །ན་མོ་གུ་རུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །རིགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་བདག་པོ། །མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོ། །རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་དེ་ནི། དགུང་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་དྲུག་བཞེས་པའི་སྐབས། ཉིན་གཅིག་ཉི་མ་སྔ་ཕྱེད་ཙམ་ལ་ཆོས་རྗེ་བསྟན་འཛིན་པའི་བང་ཆེན་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་གྲྭ་པ་གཉིས་བྱུང་སྟེ། འདི་ན་ངེད་དཔོན་སློབ་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པའི་སྐུ་སྐྱེ་འཁྲུངས་ཡོད་འདུག་པ། དེ་ཡིན་མིན་གཟིགས་པ་ཆོས་རྗེ་བསྟན་འཛིན་ཉི་མ་བཟང་པོ་ཕེབས་ཀྱིན་ཡོད་དོ། །དེ་ཁའི་ཁྱོད་ཞལ་ངོ་གང་དུ་མི་ཐེག་པ་ཞུ་ཟེར་ (༦༩༦)བའི་སྔ་འགྲོས་པ་ཞིག་བྱུང་། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་ནས། ད་ངོས་འཛིན་པའི་སྐལ་པ་ཁོ་ལ་མེད་དེ། ཐོག་མར་བསྟན་འཛིན་ཉི་མ་བཟང་པོ་བྱ་བ། ཁོ་བོ་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་བར་ཤར་ཏེ། བདག་གི་རྩར་ཐོངས་ཤིག་གསུངས། དེ་ནས་ཉི་མ་སྔ་ཕྱེད་ཙམ་དགོན་གནས་མཐོང་སར་རྒྱ་གླིང་དང་དུང་དཀར་གཏོང་གིན་བྱུང་བས། དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་གསུངས། དེ་ནས་ཁོང་དཔོན་སློབ་རྣམས་བླ་བྲང་དུ་ཕེབས་ནས། ཁོ་རང་ལ་བཞུགས་ཁྲི་ཆེ་བ་ཅིག་བྱས། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཁོ་རང་གི་གཡས་སུ་གདན་དང་བཅས་པའི་བཞུགས་ཁྲི་ཅིག་གི་སྟེང་དུ་བཞུགས། ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་མ་བྱས། ཇ་ཡང་ཁོ་རང་སྔོན་དུ་གསོལ། དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་བསྟན་འཛིན་པས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་དྲི་བ་སོགས་གང་ས་ནས་ཞུས་རུང་། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ངེད་བླ་མ་ཡིན། ང་བས་སྤྲོས་པ་མིན་པ་ལ་ཁོ་རང་ཁམས་ཆེ་རུ་བྱེད་པ་ནི་དགའ་པོ་མིན་པ་འདུག་དགོངས་ནས། མི་མཉེས་པའི་ཚུལ་མཛད་ནས་བཀའ་ལུང་ཆེན་པོ་མི་གནང་བས། ཡང་ཆོས་རྗེ་བསྟན་འཛིན་པས་སྒོམ་ཆུང་ (༦༩༧)གཅིག་ནས་ཙནྡན་དམར་པོའི་ཌཱ་མ་རུ་གཅིག་བཏོན་ནས། འདི་ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་ཨེ་ཤེས། འདི་གང་ཡིན་པ་གདའ་ཞུས་པ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་ནས་དེ་ལོས་ཤེས། དང་པོ་ངེད་རང་གི་ཡིན་པ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་བྱང་སྟག །བདེ་མཆོག་དུས་འཁོར། འཇིག་བྱེད་སོགས་ཀྱི་དབང་ཞུས། རྟེན་འབྲེལ་དང་བྱིན་རླབས་ཡིན་པས་བདག་ལ་བླ་ཆས་འོས་རིགས་དགོས་ཚུལ་ནན་གྱི་བྱུང་བས། དེ་དུས་ངེད་ཀྱི་བླ་ཆས་ཞིག་བྱིན་པའི་ནང་ཙནྡན་གྱི་ཌཱ་མ་རུ་དེ་ཡིན་པ་འདུག་གསུ
Chinese
由于无需阻止狗等，灰尘进入室内，大家都感到非常恐惧害怕。至尊化身却非常（693）高兴。瑜伽士也向至尊化身顶礼，合掌，像以前认识一样交谈甚欢。那些谈话只有他和他的师父两人非常清楚。在场的所有人连一个字也没听懂。之后，那位瑜伽士向至尊化身献上了一套金刚摧毁的沐浴仪轨，并献上了一根一肘长的铁制金刚橛。说：“这根金刚橛是莲花生大师赐予益西措嘉的。之后，这根天铁金刚降魔橛被埋藏在桑耶寺。由益西空行母们授记，雍敦巴上师从地下取出。降伏了怨敌魔障三次之后，长久地在益西空行母们的手中。因为这个能阻止魔障和邪恶的引导，请您佩戴在身上。”然后献上。之后，请求赐予一份（694）上好的女眷酒，说“缘起吉祥”，然后将一个新鲜的人头骨盛满，加持成为内供，高兴地享用后离开了。那位瑜伽士还没出门口就消失了。出门后，也没有人看到或感觉到他。看来那也是一个化身瑜伽士。为了保护至尊化身，直到后来没有请教堪布隆日嘉波之前，金刚橛都佩戴在身上。之后，那根金刚橛供奉在昌普寺，就是现在供奉在寺庙佛堂里的那个。无论如何，至尊化身对穷人充满慈爱，对于所有的人，都通过与他们自身相关的途径，给予相应的佛法，亲自传授成佛的诀窍，为孩子们讲授适合他们的佛法，为老年人讲授适合老年人的佛法，（695）为所有的人都给予适合他们自己的佛法教导和佛法联系。对于动物，则以大慈悲心给予加持和
English
Since there was no need to stop dogs etc., dust entered the room, everyone felt very scared and terrified. The supreme incarnation was very (693) pleased. The yogi also prostrated to the supreme incarnation, folded his palms, and talked happily as if they had known each other before. Those conversations were very clear only to him and his master. No one present understood a single word. After that, the yogi offered a set of Vajra Destruction bathing rituals to the supreme incarnation, and offered an iron vajra peg one cubit long. He said, "This vajra peg was given by Guru Padmasambhava to Yeshe Tsogyal. After that, this sky iron vajra demon-subduing peg was buried in Samye Monastery. It was prophesied by the Yeshe dakinis, and Lama Yungtonpa took it out from the ground. After subduing the enemies and obstacles three times, it has been in the hands of the Yeshe dakinis for a long time. Because this can prevent obstacles and evil guidance, please wear it on your body." Then he offered it. After that, he requested a (694) good female companion wine, saying "Auspicious coincidence," and then filled a fresh human skull, blessed it as inner offering, happily enjoyed it and left. That yogi disappeared before he even left the door. After leaving the door, no one saw or felt him either. It seems that was also an emanation yogi. In order to protect the supreme incarnation, the vajra peg was worn on the body until later without consulting Khenchen Lungrig Gyalpo. After that, that vajra peg is enshrined in Changphu Monastery, which is the one currently enshrined in the temple's shrine. In any case, the supreme incarnation is full of love for the poor, and for all people, through ways related to themselves, he gives corresponding Dharma, personally teaches the secrets of becoming a Buddha, teaches children the Dharma suitable for them, teaches the elderly the Dharma suitable for the elderly, (695) and gives everyone Dharma teachings and Dharma connections suitable for themselves. For animals, he gives blessings and
Chinese
救护生命做了很多。对于工巧和医术等等所有种类都获得了精通。至高化身成为众人惊奇的篇章，即第二章。༈ 那摩咕噜（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།）。所有佛的自性，遍主金刚持大尊。所有种姓的主人。见闻忆触的导师大尊。至尊一切智者大尊，众生的怙主是：三岁六个月的时候，有一天上午，来了两个自称是法王丹增的使者的僧人说：这里有我们师徒的殊胜上师的转世，为了看是不是，法王丹增尼玛桑布要来。在那之前，请您不要随便泄露您的身份。（696）说完就先走了。至高化身说：现在他没有认出我的缘分，首先丹增尼玛桑布这个人，让他有个好兆头，让他到我这里来。之后上午，在能看到寺院的地方，吹奏着嘉陵和白色海螺，说这也是个好兆头。之后他们师徒来到拉章，给他自己准备了一个大的座位。至高化身坐在他自己的右边，带着垫子的一个座位的上面。没有顶礼。茶也是他自己先喝。之后法王丹增向至高化身无论从哪方面都进行了提问，至高化身想：我是上师，不喜欢他比我还傲慢，让他自己太舒服了。所以做出了不高兴的样子，没有给予大的开示。法王丹增又从一个小包里（697）拿出一个红色檀香木的鼓，问道：你认识这个吗？你知道这是什么吗？至高化身说：当然知道。一开始就是我自己的，你给我进行了胜乐金刚，时轮金刚，怖畏金刚等等的灌顶。因为是缘起和加持，所以强烈要求我需要适合的法器。那时在我给你的一个法器中，就有那个檀香木的鼓。
English
He did much to save lives. He mastered all kinds of crafts and medicine, etc. This supreme incarnation became a chapter of wonder for all people, the second chapter. ༈ Namo Guru. The essence of all Buddhas, the all-pervading Vajradhara, the great lord. The master of all lineages. The great guide of seeing, hearing, remembering, and touching. The supreme all-knowing lord, the protector of beings, when he was three years and six months old, one day in the early morning, two monks who claimed to be messengers of Dharma Lord Tenzin came and said: Here is the reincarnation of the holy lama of our master and disciples. To see if it is him, Dharma Lord Tenzin Nyima Sangpo is coming. Before that, please do not reveal your identity to anyone. (696) After saying that, one of them left first. The supreme incarnation said: Now he does not have the karma to recognize me. First, let this person Tenzin Nyima Sangpo have a good omen, and let him come to me. After that, in the early morning, the sound of the gyaling and white conch shell was blown in a place where the monastery could be seen, saying that this was also a good omen. After that, they, the master and disciples, came to the Labrang, and prepared a large seat for himself. The supreme incarnation sat on a seat with a cushion to his right. He did not prostrate. He also drank tea first. After that, Dharma Lord Tenzin asked the supreme incarnation questions from all aspects, but the supreme incarnation thought: I am the lama, and I do not like him being more arrogant than me, making himself too comfortable. So he showed a displeased expression and did not give great teachings. Dharma Lord Tenzin then took out a red sandalwood drum from a small bag (697) and asked: Do you recognize this? Do you know what this is? The supreme incarnation said: Of course I know. At first it was my own, and you gave me the empowerments of Chakrasamvara, Kalachakra, Vajrabhairava, etc. Because it was auspicious and blessed, I strongly requested that I needed appropriate ritual implements. At that time, among the ritual implements I gave you, there was that sandalwood drum.