Tibetan
་། རྫས་ལྷག་མ་རྣམས་ཉམས་ཆུང་མ་ནུས་པ་རྣམས་ལ་བཏང་། ཕྱིས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་མ་ི་དུང་ཕྱུར་སུམ་ཅུ་ཐམ་པ་མཛད། སྤོང་ཐག་བཟང་པོ་ལན་གསུམ་བྱས། སྒྲོལ་མ་འབུམ་ཐེར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཏང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་མཆོད་བཞི། ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། འཇག་པ་ཡབ་སྲས། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་མཆོད་ལ་ཆག་ཐབས་མེད། སྒོམ་ཆེན་པ་ལ་ནོར་གྱིས་དགོས་པ་མེད་གསུང་ཤིང་། སྒོམ་ཆེན་པ་ལ་ཁང་པ་བཟང་པོ་མི་དགོས་སྤང་སྤྱིལ་དང་། ས་ཕུག་དང་བྲག་ཕུག་ཏུ་འཆི་རྒྱུ་ཡིན་གསུང་ནས། བདེ་ཆེན་གཟིམ་ཁང་ལ་སོགས་པ་བདག་ (༦༡༤)འཛིན་སྤངས་ནས་དབེན་པ་གཅིག་ཏུ་གཤེགས་གསུང་པ་ལ། ཡོན་བདག་བཟང་པོ་དང་གྲྭ་རིས་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གཞན་དུ་མ་གཤེགས། ངའི་ཕུང་པོ་འདི་ཞག་བདུན་ཞོག་ལ་དེ་ནས་མེ་ལ་བསྲེག །ཡང་ན་བྱ་ལ་བྱིན་གསུངས། སྟག་ལོས་ག་ཟླ་བའི་ཉི་མ་མདུང་དོ་རྩམ་ལ་སྒྲ་དང་། འོད་དང་ས་གཡོ་བ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་དང་། བར་སྣང་ཐམས་ཅད་འཇའ་ཚོན་གྱིས་ཁེངས་ཏེ། སྔར་གྱི་སྨོན་ལམ་མཛད་པ་བཞིན་དུ་དགའ་ལྡན་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་སྤུར་མ་བཞུ་ན་བྱིན་རླབས་ཆེ་གསུང་ནས། བདག་ཆེན་པས་ཟངས་ཀྱི་གའུའི་ནང་དུ་བཞུགས་སུ་བཅུག །དེའི་དུས་སུ་སྤུར་ལ་རེག་པ་དང་། བསྒུལ་བ་དང་ཟླ་མཆོད་ཀྱི་དུས་རྣམས་སུ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་། ནམ་མཁའ་འཇའ་འོད་ཀྱིས་ཁེངས་པ་ལོ་དུས་ཀྱི་བར་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཕྱི་རྟེན་ནང་རྟེན་བཞེངས་ནས་ནང་དུ་བཞུགས་རྒྱུ་དགོས་པར་འདུག་པས། གདུང་བཞུ་བ་ན། མེའི་གཟུགས། རྡོ་རྗེ་དང་། འཁོར་ལོ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། རལ་གྲིའི་གཟུགས་སུ་བྱུང་པ་དང་། མེའི་སྒྲ་ལ་ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། (༦༡༥)ཞེས་པའི་སྒྲ་སྤུར་ཁང་གི་དྲུང་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་དུ་ཐོས་པ་དང་། མཐོང་བ་བྱུང་ངོ་། །སྤུར་ཁང་ཞལ་ཕྱེ་བའི་དུས་རིང་བསྲེལ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་མང་པོ་བྱུང་ཞིང་བྱོན་ནོ། །སྤྱིར་ཡང་སྤུར་གྱི་ཚས་ཀྱི་སོལ་བ་བསྲེགས་པས་འཇའ་ཚོན་བྱུང་བ་དང་། ཕྱུགས་ནད་ལ་སོགས་པ་ཆད་པ་དང་། སྐུ་འབུམ་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་པས་ཕྱུགས་ལུག་གི་ནད་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟ་ཡང་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ཟིན་བྲིས་སུ་བྱས་པས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བདེ་ཆེན་གཟིམ་ཁང་དུ་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ། །དགེའོ། ། (༦༡༦) (༦༡༧)རས་ཆེན་སངས་རྒྱས་སེངྒྒེེའི་རྣམ་ཐར་བཞུགས་སོ། ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཡེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ད
Chinese
将剩余的物品分发给那些贫困无力的人。后来，他捐赠了三千万玛尼。他做了三次良好的忏悔。他念诵了两千一百万遍度母咒。举行了四次佛陀的节日庆典。曲杰·让炯多吉、嘉巴父子、嘉赛·托美巴等人的节日庆典从未中断。他说：“修行者不需要财富。”他还说：“修行者不需要好的房子，他们会死在草棚、土洞和岩洞里。”因此，他放弃了对德钦寝宫等地方的执着，前往隐居处。由于施主、僧侣和弟子们的恳求，他没有离开。他说：“把我的尸体放七天，然后火化，或者喂鸟。”在虎年嘎月（藏历十一月）的太阳日，当太阳升起时，出现了声音、光芒和地震，天降花雨，整个天空充满了彩虹。正如他之前的祈愿一样，他前往了兜率天。然后，他说：“如果尸体不火化，会有很大的加持。”于是，大成就者将他安放在一个铜制嘎乌盒中。在那段时间里，每当有人触摸或移动尸体，以及在月供期间，都会降下花雨，天空充满了彩虹和光芒，这种情况持续了一年。后来，由于需要建造外塔和内塔来安放遗骸，在火化遗体时，出现了火焰的形状，金刚杵、法轮、如意宝、莲花和宝剑的形状。在火的声音中，听到了“嗡啊吽 啥 啥 吽 吽 啪”（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 啥 啥 吽 吽 啪）的声音，在火葬场附近的人们都听到了并看到了。打开火葬场时，出现了许多舍利等奇妙的景象。总的来说，焚烧遗体的灰烬会产生彩虹，牲畜疾病等会消失。绕着衮本寺（སྐུ་འབུམ，塔尔寺）转经可以消除牲畜的疾病等等，直到现在也没有中断。将解脱传记记录下来，集中在一处，写在了德钦寝宫里。吉祥圆满！善哉！（６１６）（６１７）大译师桑吉僧格的传记。顶礼上师宝！瑜伽士的
English
The remaining items were distributed to those who were poor and unable. Later, he donated thirty million mani. He performed three good confessions. He recited twenty-one million Tara mantras. Four festivals of the Buddha were held. The festivals of Chöje Rangjung Dorje, Jagpa father and son, and Gyalsé Thokmépa were never interrupted. He said, "Practitioners do not need wealth." He also said, "Practitioners do not need good houses; they will die in grass huts, earth caves, and rock caves." Therefore, he abandoned attachment to places like Dechen Zimkhang and went to a solitary retreat. Due to the requests of patrons, monks, and disciples, he did not leave. He said, "Leave my corpse for seven days, then cremate it, or give it to the birds." On the solar day of the Tiger month (eleventh month of the Tibetan calendar), when the sun rose, there were sounds, light, and earthquakes, a rain of flowers fell, and the entire sky was filled with rainbows. As in his previous aspirations, he went to Tushita Heaven. Then, he said, "If the corpse is not cremated, there will be great blessings." So, the great accomplished one placed him in a copper gau box. During that time, whenever someone touched or moved the corpse, and during the monthly offerings, there would be a rain of flowers, and the sky would be filled with rainbows and light, which continued for a year. Later, because it was necessary to build outer and inner stupas to enshrine the remains, when the remains were cremated, shapes of flames, vajras, wheels, wish-fulfilling jewels, lotuses, and swords appeared. In the sound of the fire, the sound of "Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phat" (Tibetan: ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phat) was heard, which those near the cremation site heard and saw. When the cremation chamber was opened, many wonderful signs such as relics appeared. In general, burning the ashes of the corpse produces rainbows, and livestock diseases, etc., disappear. Circumambulating Kumbum Monastery (སྐུ་འབུམ, Ta'er Monastery) can eliminate livestock diseases, etc., which has not been interrupted until now. The liberation biography was recorded, gathered in one place, and written in Dechen Zimkhang. May virtue and goodness increase! Auspicious! (616) (617) The biography of Rechen Sangye Sengge. Homage to the Guru Ratna! Of the yogi
Tibetan
བང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་སེངྒྒེ་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་ནི་མདོ་ཁམས་ཆོས་གླིང་དུ། ཡབ་ཨ་ཡུལ། ཡུམ་ངག་ཁེགས། སྲས་མིང་སྲིང་ལྔ་ཡོད་པའི་ཆེ་བ་ཡིན། ཡབ་མིས་རྣམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཚེའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་བརྒྱུད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན་བྱས་ནས། རིལ་བུ་སྨད་དང་བཅས་ནས་བཞུགས། འཚོ་བ་ཤུག་ཐོག་ལ་སོགས་པ་གང་བྱུང་ལ་བརྟེན་ནས། བྱིས་པ་སྨྲ་ཤེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་མ་ི་གཅིག་པོ་འདྲེན་པས། བྱིས་པ་ཤི་བ་རྣམས་ཀྱང་འཇའ་རིང་བསྲེལ་དུ་སོང་བ་མང་པོ་བྱུང་གསུངས། ངས་ལོ་བཞི་པ་ལ་རྨི་ལམ་ལེགས་པོ་ཟིན། ང་ལ་ཕས་བཟོས་པའི་ལྷམ་ཡུ་བ་ཁྲ་བོ་སྣ་དམར་པོ་བྱས་པ་སོ་མ་ལེགས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་གྱོན་ནས་བྱིས་པ་གྲོགས་པོ་རྣམས་དང་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པས། ལྷམ་དེ་བོར་ནས་དར་ཞིག་ཙམ་ནས་ཕ་སླེབ་བྱུང་། ལྷམ་གཏོར་བ་མཐོང་བ་དང་། ང་ལ་རྡུང་ཐག་ཡག་པོ་ཞིག་བྱས། དེ་ནུབ་ཁྱིམ་མཚེས་ཀྱི་ས་རུ་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་དུ་ལྷམ་དེ་ངའི་ལག་ཏུ་འདུག །འདི་རྨི་ལམ་ཡིན་ (༦༡༨)པར་འདུག །སད་ཙ་ན་མ་བོར་བ་གཅིག་བྱ་དགོས་སྙམས་གསུང་། བྱིས་པའི་དུས་ཆོས་སྣང་གཅིག་པུ་ཡོད་ཀྱང་། རང་དབང་མ་ཐོབ་པས། ཉེ་ཚན་རྣམས་ཀྱིས་ཆུང་གཉེན་སྒྲིག་ཡོད་པ་ལ། དགུང་ལོ་དྲུག་པ་ལ་སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཆུ་ལེན་དུ་ཕྱིན་པས། ངས་ཆུ་ཟམ་བཟུང་། ཁོས་གཟར་བུ་བཟུང་ནས་ཕྱིན་པས། འུར་རྡོ་ཞིག་རྙེད་ནས་ཁོས་འུར་རྡོ་དེ་འཕང་པས། ངའི་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་ལ་རྒྱབ་ནས། ཡུན་རིང་ན་ནས་གཟུགས་པོ་ཡང་ན་ཞིང་རྐང་པ་རྐྱོག་པོར་སོང་ཆུང་གཉེན་ཀྱང་ཞིག་ལོ་དགུ་པ་ལ་རབ་བྱུང་བྱས། མིང་སངས་རྒྱས་སེངྒེྒེ་བཏགས། སེངྒེ་སྒྲ་ཡིས་ལུང་ཞུས་ནས་བསྙེན་པ་ལེན་རེ་བྱས་པའི་རྨི་ལམ་དུ། ཡུལ་གྱི་འོག་ཏུ་ཐང་ཞིག་ཡོད་པ་དེའི་ཁར་བསྡད་འདུག་པས། ངའི་ལུས་ལས་སྦལ་ལྕང་མང་པོ་འཐོན་པ་རྨིས་པས་ནད་དྲག་པ་ཡིན། སྙིང་རུས་བསྐྱེད་གསུང་ནས། བསྙེན་པ་ཟླ་བ་གཅིག་བསྐྱལ་བས་ཇེ་དྲག་ལ་སོང་། དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་བ་ལ་རྟག་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་བྱས། བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱོད་འཇུག་གི་བཤད་པ་བྱས། ཕར་ཕྱིན་ཡང་བློ་ལ་ཡོད་གསུངས། །བཅུ་དགུ་པ་ལ་གཅོད་དུ་སོང་། །མཚུར་ཕུ་ལོ་གཅིག་ཙམ་ (༦༡༩)བསྡད། དེ་ནས་ས་སྐྱར་ཡོངས་པས། མཁན་ཆེན་གནས་དྲུག་པ། དང་པོ་ཕ་སྤུན་ཙམ་ཡིན་པས་ཁོང་གིས་བོས། ཤངས་ལེན་བཟང་པོ་མཛད་ནས། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་ཞིག་དང་། ཁོ་རང་གི་མཛད་པའི་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཊིཀྐ་ཞིག་ཀྱང་བྱིན་ཏེ། ཡུལ་གྱི་གསུང་གླེང་མང་པོ་མཛད་ནས་རྣམ་འགྲེལ་བསླབ།
Chinese
大富翁桑结僧格（Sangs-rgyas seng-ge）出生地在多康曲林（mdo khams chos gling）地方。父亲阿玉（A-yul），母亲昂克（Ngag-khegs），有兄弟姐妹五人，他是最大的。父亲以大悲观音的红引导和长寿法类的传承，做瑜伽士的装扮，带着药丸等。依靠树木等任何出现的东西为生。小孩从会说话开始就只念“嘛呢”。据说很多死去的小孩都化为虹光和舍利。 我四岁时做了好梦。我有一双父亲做的靴子，靴筒是花的，鞋头是红色的，做得不太好。我穿着它和孩子们去玩耍，把靴子丢了。过了一会儿，父亲来了，看到靴子丢了，狠狠地打了我一顿。那天晚上，我梦见在邻居家的地上睡觉，靴子就在我手里。我想这是个梦（618）。醒来后，我想必须要做一件不丢失的事情。小时候只有对佛法的兴趣，但没有自由。亲戚们安排了娃娃亲。六岁时，两个哥哥去取水，我拿着水坝，他拿着水桶走了。他找到一块鹅卵石，扔了出去，打到我的一只脚。我病了很久，身体也变得虚弱，脚也瘸了。娃娃亲也解除了。九岁时，我出家了，法名桑结僧格（Sangs-rgyas seng-ge）。僧格（Seng-ge）用声音做了授记，在做闭关时，梦见在一个地方的下面有一块空地，我坐在上面，我的身体里长出很多青蛙，梦见后病就好了。他说要精进。闭关一个月后，病情好转。十二岁时，我讲了《二谛论》。十八岁时，我讲了《入菩萨行论》。他说《入中论》也记在脑子里。十九岁时，我去了施身法的地方。在楚布寺（mtshur phu）住了大约一年（619）。之后去了萨迦寺，堪钦·内仲巴（mkhan chen gnas drung pa），一开始因为是亲戚，所以他叫我。他做了很好的尚伦（shangs len），还给了我一部《释量论》的著作，以及他自己写的《释量论》的注释，说了家乡的很多事情，并教我《释量论》。
English
The birthplace of the great wealthy Sangye Sengge was in Dokham Choling. His father was A-yul, and his mother was Ngag-khegs. He was the eldest of five siblings. His father, with the lineage of the Red Guidance of Great Compassion and the Dharma cycles of longevity, dressed as a yogi, with pills and so on. They lived by relying on whatever came their way, such as tree branches. From the time the children could speak, they only recited "Mani." It is said that many of the children who died turned into rainbows and relics. When I was four years old, I had a good dream. I had a pair of boots made by my father, with flowered shafts and red toes, which were not very well made. I wore them and went to play with my friends, and I lost the boots. After a while, my father arrived. Seeing that the boots were lost, he gave me a good beating. That night, I dreamed that I was sleeping on the neighbor's ground, and the boots were in my hand. I thought, "This is a dream (618)." When I woke up, I thought I must do something that I won't lose. In childhood, I only had an interest in Dharma, but I had no freedom. The relatives arranged a childhood marriage. When I was six years old, two brothers went to fetch water. I held the dam, and he held the bucket and went. He found a pebble and threw it, hitting one of my legs. I was sick for a long time, and my body became weak, and my leg became lame. The childhood marriage was also broken off. At the age of nine, I became a monk and was given the name Sangye Sengge. Sengge received a prophecy through sound, and in a dream while doing retreat, I was sitting on a plain under a place, and many frogs were coming out of my body. After the dream, the illness was cured. He said to be diligent. After spending a month in retreat, the illness improved. At the age of twelve, I gave a discourse on the Two Truths. At the age of eighteen, I gave a discourse on the "Bodhicharyavatara." He said that he also had the "Madhyamakavatara" in mind. At the age of nineteen, I went to the place of Chöd. I stayed in Tsurphu Monastery for about a year (619). Then I came to Sakya Monastery. Khenchen Nedrungpa, initially because he was a relative, he called me. He made a very good Shanglen, and also gave me a text of the "Pramāṇavārttika," and a commentary on the "Pramāṇavārttika" that he himself had written. He spoke a lot about his hometown and taught me the "Pramāṇavārttika."