Tibetan
ལྷ་སར་བྱིན་རླབས་ཞུས་ནས་ཕན་སྙམ་ནས་བྱོན་པས་མཚུར་ཕུར་བྱོན་ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ་ཞིང་འཇལ་མ་ཐག་ཁྱོད་ལ་གེགས་བྱུང་ངམ་གསུངས། བྱུང་ལགས་ཞུས། བླ་མ་ལ་མངོན་མཁྱེན་ཐོགས་མེད་མངའ་བར་འདུག་སྙམ་པའི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་མོས་གུས་སྐྱེས། གེགས་ཕལ་ཆེར་ལས་གྲོལ། བསྙེན་རྫོགས་ཤིག་བྱེད་དགོས་དགོངས་ནས་དགེ་འདུན་སྒང་པའི་མཁན་པོ་གཞོན་ནུ་བྱང་ཆུབ། ལས་སློབ་བྱང་ཆུབ་མགོན། གསང་སྟེ་སྟོན་པ་བསོད་རིན། དད་པའི་ཁ་སྐོང་དགེ་འདུན་བཅུའི་དབུས་སུ་བསྙེན་རྫོགས་མཛད། དེ་ལོ་སྐྱ་ཕམ་པར་ཡོད་པས་ནས་ཁལ་གཅིག་ལ་རྩམ་པ་བྱས་ནས་ལྷ་ལུང་དུ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། རྩོལ་བཅས་རྩོལ་མེད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་བློ་ཐག་ཆོད་པར་བྱུང་། དེ་ནས་ཤངས་ཕུ་ཅུ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བཞུགས་གསུངས་བཅད་ལོ་ (༦༡༠)བཅུ་མཛད་པའི་དུས་སུ། སྐྱེར་བའི་རྒན་རྒོན་གཉིས་ལ་བུ་གཉིས་ཡོད་པ། ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཁོང་སུ་ཤི་བ་ལ་རྒན་རྒོན་སྨྱོ་ནས་མི་ལ་སོགས་པ་གང་མཐོང་བ་ལ་བུ་བུ་ཟེར་ནས་འགྲོ་ཡིན་འདུག་པ། ཆུའི་ཁ་ལ་ཕྱིན་ཡང་མི་བྱིང་མི་ཁྱེར་གཡང་ལ་ལྷུང་ཡང་མི་གནོད་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནོན་པ་ལས། ཡུལ་མི་དང་མཉེན་ཚན་རྣམས་གྲོས་བྱས་ནས་ང་རྩར་བསྐྱར་སོང་བའི་ཟླ་བ་གཅིག་ནས་སྨྱོ་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་སངས། ཉམས་མྱོང་བཟང་བར་བྱུང་། གཞན་ཡང་སྨྱོ་ནད་དང་ནད་གདོན་ཅན་ལ་ཁྲིད་གཏབ་པས་ཕན་པ་དུ་མ་བྱུང་། དེ་ནས་ལོ་བཅོ་ལྔ་སྟོན་ཀ་བསོད་སྙོམ་རེ་མཛད་པ་མ་གཏོགས་ཐུགས་དམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའི་སྟོན་ཞིག །ཆུ་ཚུར་བྱོན་པའི་དུས་རྒྱབ་ནས་རྩར་ཐག་གིས་ཐུ་བ་མཐེན་པ་ཞིག་བྱུང་ནས་གཟིགས་པས། མི་མགོ་ཞིག་གི་སོས་བཟུང་ནས་འདུག་པས། དེ་བདེ་མཆོག་ལྷ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཞལ་དུ་གྱུར་ནས་ཞལ་ཕྱག་མང་པོ་རྣམས་ཡུན་རིང་དུ་འཇིག་ཏུ་མ་འདོད་གསུངས། ཡང་བི་ཇིར་མྱོང་སྟོན་དང་གཉིས་པོ་བླ་ཡེ་ན་གཏོར་མ་གཏོང་གིན་བཞུགས་པ་ལ་རྒྱབ་ཕུ་ན་རུ་བ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་བུ་མོ་ཞིག་གིས་འབྲི་བཞོས་པས་མོ་དྲེད་ནས་ (༦༡༡)འོ་མ་ཕོས་པས་རུ་བའི་མི་རྣམས་རྒོད་ཤོར་བར། ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱང་དགོད་ཤོར་བས། མྱོང་སྟོན་ཁྲོས་ནས་ང་ལ་དེ་རྩམ་ཅི་ལ་ཁྲེལ་ཟེར་བ་ལ། ང་རང་དོན་མེད་དགོད་ཤོར་བ་ལས་ཁྱེད་ལ་ཁྲེལ་བ་མེད་བྱས་པས། ཆིག་དགོད་ཤོར་བས་རང་མཚང་དྲན་ཟེར་ནས་སླར་ཁྲོས་ནས་ཉན་བར་མ་འདོད་པར་རུ་བའི་ལབ་རྣམས་བཏང་པས་དགོད་ཤོར་བ་ཡིན་བྱས་པས། རུ་བ་ལོ་ཙ་ན་སོང་ནས་མེད་པའི་རྒྱབ་ཕུ་རུ་བ་ཡོད་དོན་མེད། རྫུན་མ་བྱེད་
Chinese
想着在拉萨加持后会有帮助，于是前往楚布，拜见了楚布的法王让炯多吉，刚一见面，他就说：“你遇到障碍了吗？”回答说：“是的。”心想上师拥有无碍的现量，生起了非同寻常的敬仰。大部分障碍都解脱了。心想应该受比丘戒，于是由僧众岗巴的堪布云努绛曲，羯磨阿阇黎绛曲衮，秘密阿阇黎索仁，以及十位具信僧众中受了比丘戒。那年因为在夏帕，用一克拉的青稞做了糌粑，住在拉隆的时候，对有勤和无勤的修行生起了决断。之后在香普居住了二十五年，据说闭关了十年（610年）。凯瓦有两个老人，有两个儿子，两个月大的孩子死在他们怀里，老人们疯了，见到人就说“儿子，儿子”地走来走去。走到水边，水不淹没也不带走，掉下悬崖也不受伤，只是被痛苦折磨。村民和亲戚们商量后，再次来到我这里，一个月后，疯病和痛苦都消除了，体验很好。此外，对于疯病和鬼神附体的人进行引导，也产生了许多益处。之后十五年，除了秋收时稍微化缘外，一心专注于修持。有一次去楚的时候，背后出现了一个用粗绳缝制的口袋，打开一看，里面装着一个人的头。后来变成了胜乐金刚六十二尊坛城，说很多面和手都不想长久地消失。还有一次，比吉的永敦和两个人正在布拉耶供奉朵玛，背后有一个鲁巴，一个女孩正在挤奶，母牛踢翻了（611年）牛奶，鲁巴的人们都哄笑起来。法王自己也笑了出来。永敦生气地说：“你为什么嘲笑我的糌粑？”回答说：“我无缘无故地笑了出来，没有嘲笑你。”永敦更加生气地说：“一笑遮百丑”，不听劝阻，把鲁巴的拉布都扔了，说是因为笑了。鲁巴洛扎纳走了，没有了，背后没有鲁巴的理由。不要说谎。
English
Thinking that receiving blessings in Lhasa would be helpful, he went to Tsurphu and met the Dharma King Rangjung Dorje of Tsurphu. As soon as they met, he said, "Have you encountered obstacles?" He replied, "Yes." Thinking that the Lama possessed unobstructed direct perception, he developed extraordinary devotion. Most of the obstacles were removed. Thinking that he should take the Bhikshu vows, he took the Bhikshu vows in the midst of ten faithful monks, with the Khenpo of the Sangha Gangpa, Yönnu Jangchub, as the preceptor, Jangchub Gön as the Karmacharya, and Sö Rin as the secret Acharya. That year, because he was in Kyapam, he made tsampa from one khala of barley and stayed in Lhalung. At that time, he made a firm decision about the practice of both effortful and effortless Dharma. After that, he stayed in Shangphu for twenty-five years, and it is said that he spent ten years (610) in retreat. There were two old people in Kyerwa who had two sons. When the two-month-old children died in their arms, the old people went mad and walked around saying "Son, son" to anyone they saw. When they went to the water's edge, the water neither drowned nor carried them away, and when they fell off a cliff, they were not injured, but were only tormented by suffering. After the villagers and relatives discussed it, they came to me again. After a month, the madness and suffering were relieved, and the experience was good. In addition, guiding people with madness and demonic possession also produced many benefits. After that, for fifteen years, except for occasionally begging for alms in the autumn, he focused solely on practice. Once, when he went to Chu, a bag sewn with coarse rope appeared on his back. When he opened it, he saw that it contained a human head. Later, it transformed into the mandala of the sixty-two deities of Chakrasamvara, and he said that he did not want the many faces and hands to disappear for a long time. Another time, Yongtön and two others from Bijir were offering tormas in Laye, and there was a Ruba behind them. A girl was milking a cow, and the cow kicked over (611) the milk, and the people of Ruba laughed. The Dharma King himself also laughed. Yongtön got angry and said, "Why are you laughing at my tsampa?" He replied, "I laughed for no reason, I didn't laugh at you." Yongtön got even more angry and said, "A single laugh covers a hundred uglinesses." He didn't listen to the advice and threw away all the lab of Ruba, saying it was because he laughed. Ruba Lozana left and was gone, there was no reason for Ruba behind him. Don't lie.
Tibetan
ཟེར་ནས་མ་དད་པ་ལ་སོང་ཉི་མ་དྲོས་དུས་ཡོན་བདག་རྒྱན་ནེ་རྟ་ཞིག་ལ་ཞོན་ནས་དར་བ་བཀལ་ནས་བྱུང་བས། མྱང་སྟོན་གྱིས་ལབ་འདྲི་ཡིན་འདུག་པ་རུ་བ་རྒྱ་བ་ཕུ་ན་ཡོད་ཟེར། མྱང་སྟོན་ཁ་སོང་གི་དེ་དྲན་ནས་ཁ་སོང་རུ་པ་འོ་མ་འཕོ་མཁན་མ་བྱུང་ངམ་བྱས་པས་ངེད་ཀྱི་རྣ་མ་དེ་དྲེད་ནས་འོ་མ་ཕོ། །མི་ཀུན་དགོད་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ཟེར་བ་དང་། མྱང་སྟོན་དད་དེ་ཁ་སང་ངས་མ་འོས་པ་བྱས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ཟེར་རོ། །དེའི་དུས་ན་ཆོས་མང་པོ་ཞུས་པས། ཁོ་རང་དང་ཉེ་འབྲེལ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་བླ་མར་ཁུར་རོ། །དེ་ནས་མཚུར་ཕུར་ཆོས་རྗེ་སྐུ་འཁྲུངས་འདུག་ཟེར་ནས་མཇལ་དུ་བྱོན་པའི་དུས་སུ། གྱས་ཕུའི་ཆུ་ལ་མ་ཐར་ (༦༡༢)པར། དཔོན་པོ་རྣམས་ཆུ་འགྲམ་ན་ཡོད་ཙ་ན། རི་རྡོལ་ནས་སྤང་ཆེན་པོ་ཞིག་གིས་ཆུ་ལ་ཟམ་པ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ་བྱས་པའི་སྟེང་ལ་བྱོན་པས། ཕ་གིར་ཕེབ་པ་དང་སྤང་དེ་ཆུས་ཁྱེར་སོང་། དེ་ནས་རང་བྱུང་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དྲུང་དུ་དབང་བསྐུར་དང་ཆོས་མང་དུ་གསན་གསུངས། མཁན་ཆེན་བུ་སྟོན་པའི་དྲུང་དུ་ཆོས་འགྲེལ་ཞུས། ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་པའི་དྲུང་དུ་དཔལ་ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཞུས་པས། བླ་མ་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ཞལ་གཟིགས། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་དངུལ་ཆུ་ཐོག་མེད་ལ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད། བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མ། སྙིང་པོ་དོན་གསུམ། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཞུས། དེ་ནས་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་གཤེགས་ནས་ཁོང་པའི་སློབ་མ་དབུས་པ་རྣམས་ཆོས་ཞུ་རུ་བྱུང་དུས། རྒྱལ་སྲས་པའི་རྣམ་ཐར་ཀློག་གསུངས། ཆོས་རྗེ་པས་གསོན་ཞིང་བུག་སྐོར་བཞུགས་པས། ཁོང་གི་རྣམ་ཐར་ན་དབུས་སུ་རྟོག་ལྡན་ཏྲེ་བོའི་དྲུང་དུ་ཁམས་པ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་ཞུ་རུ་ཕྱིན་པས། ཁྱེད་རང་གསུམ་པོ་གཙང་དུ་རྒྱུག །གཙང་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་དྲུང་དུ་རྒྱུག་ལ་བློ་སྦྱོང་ (༦༡༣)ཞུས། ང་ཡི་གྲོགས་པོ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཁྱུང་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན་པོའི་དྲུང་དུ་རྒྱུག་ལ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་ཞུས། ཡང་དགོན་པའི་སྐྱེ་བ་འབའ་ར་བ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་གྱི་དྲུང་དུ་རྒྱུག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞུས་བྱ་བ་བྲིས་གདའ་བས། ཆོས་རྗེ་པའི་གསུང་ནས། ངའི་གྲོགས་པོ་རྗེ་བོ་དེ་ལ་རྩ་རླུང་གི་ནུས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཕྱག་རྫས་སྔ་ཐོག་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཡབ་གཤེགས་རྫོངས་མཛད། ཡུམ་གྲུབ་ཐོབ་ལ་སྐུ་ཚེ་རིང་པོ་བཞུགས་པའི་ཞབས་ཏོག་དང
Chinese
說著就往不信的地方去了，天亮的時候，施主堅尼騎著一匹馬，馱著綢緞來了。娘頓說好像是來打聽消息的，說在如瓦嘉瓦普那。娘頓想起以前的事情，問道：以前如瓦有沒有擠牛奶的人？回答說：我們的耳朵都凍掉了，還在擠牛奶。人們都在嘲笑。娘頓信服了，說：昨天我做了不該做的事情，請寬恕。當時聽了很多佛法，把他和親戚們都當作根本上師。後來聽說楚布寺有法王降生，去拜見的時候，在沒有渡過吉普的河水（612）時，官員們正在河邊，山崩了，一大片草地像橋一樣搭在水上，他們就從上面走過去了。剛走到對岸，草地就被水沖走了。之後，在讓炯熱巴多吉（自生遊戲金剛）尊前接受灌頂，聽了很多佛法。在大堪布布頓巴尊前請求佛法解釋。在法王索南堅贊巴尊前請求吉祥黑茹嘎金剛的灌頂時，親見上師丹巴多吉羌（聖妙金剛持）。在嘉賽仁波切雲曲托美前生起了進入菩提心的意樂。聽了很多修心七要、心要三義、緣起心要等等。之後，嘉賽仁波切圓寂後，他的弟子衛藏地區的人來求法的時候，（娘頓）就讀誦嘉賽巴的傳記。法王巴住在貢雄布寺的時候，他的傳記中寫道：衛藏地區有三個瑜伽士到托丹哲波尊前求法，（托丹哲波說）你們三個去藏地，藏地有大悲觀音的化身嘉賽托美，去他那裡請求修心（613）。我的朋友瓊波瑜伽士的化身瓊波楚臣貢布那裡請求尼古瑪六法。再去永寺的轉世巴熱瓦嘉參貝那裡請求大手印俱生和合。法王巴說：我的朋友傑波有很大的氣脈力量。
English
Saying this, he went to the place of disbelief. When the day dawned, the patron Gyenne came riding a horse with silk draped over it. Nyangton said it seemed he was coming to inquire about something, saying it was in Ruwa Gyawa Puna. Nyangton remembered the past and asked, 'Did anyone in Ruwa come to milk cows before?' They replied, 'Our ears were frozen off, and we were still milking.' Everyone was laughing. Nyangton became convinced and said, 'Yesterday I did something inappropriate, please forgive me.' At that time, he requested many teachings, and he and his relatives regarded him as their root guru. Later, when they heard that a Dharma King had been born in Tsurphu Monastery, they went to visit him. When they had not yet crossed the Gyasphu River (612), the officials were by the riverbank. A mountain collapsed, and a large meadow formed a bridge over the water, and they crossed over it. As soon as they reached the other side, the meadow was swept away by the water. After that, he received empowerment and listened to many teachings from Rangjung Dorje. He requested explanations of the Dharma from the great Khenchen Butonpa. When he requested the empowerment of the glorious Hevajra from Dharma Lord Sonam Gyaltsenpa, he directly saw the Lama Dampa Dorje Chang (Vajradhara). In front of Gyalse Rinpoche Ngulchu Thogme, he generated the intention to enter Bodhicitta. He requested many teachings such as the Seven Points of Mind Training, the Three Essentials of the Heart, and the Essence of Dependent Arising. After Gyalse Rinpoche passed away, when his students from U-Tsang came to request teachings, (Nyangton) read the biography of Gyalsepa. When Dharma Lord Pa was staying in Gongshong Buk, it was written in his biography that three yogis from Kham went to Todan Trebo in U-Tsang to request teachings. (Todan Trebo said) 'You three go to Tsang. In Tsang, there is Gyalse Thogme, an emanation of Great Compassion, go to him and request Mind Training (613). Go to my friend Khungpo Naljor's emanation, Khungpo Tsultrim Gonpo, and request the Six Dharmas of Niguma. Also, go to the reincarnation of Yong Monastery, Bahra Gyaltsen Pal, and request Mahamudra Sahajasiddhi.' Dharma Lord Pa said, 'My friend Jebo has great power of the channels and winds.'", "original_tibetan_continued": "དང", "chinese_translation_continued": "之後，先期得到的供養品都用來為父親送終，並為長壽的成就者母親提供服務。", "english_translation_continued": "After that, the offerings received earlier were used to perform the funeral rites for his father and to serve his long-lived accomplished mother.