Tibetan
སང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ། རྙོགས་པ་མེད་པ། མཚན་བརྗོད་དང་། དོ་ཧ་རྣམས་ཞུས། དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ (༦༧)སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ། ནི་རུ་པའི་སྐོར་གྱི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ་ཞུས་སོ། །འབུལ་བ་དང་། ནན་ཆགས་དང་། ཉམས་ལེན་གྱིས་བླ་མ་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ནས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ད་ལྟ་ང་ལ་ཉུངས་ཞོ་གཅིག་དང་མཉམ་པའི་གྲྭ་བ་ཡོད་ཀྱང་། ངའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པར་ཤེས་པ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཁྱོད་ལས་མེད་དོ་ཡང་ཡང་གསུངས་སོ། །ད་ལྟར་ཆོས་རྣམས་མཁས་པར་བསླབ་ནས་ཆོས་ལ་མོས་པ་རང་བྱུང་ཡང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་གཅིག་ལ་ཅུང་མ་མོས་ནས། ད་ལྟ་བོད་ན་གྲུབ་ཐོབ་འདི་ལས་ཆེ་བ་མི་འདུག །བླ་མ་འདིས་ཀྱང་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཅི་ཙམ་ཐོབ་མི་ཤེས་པར་འདུག་པས། ད་ཅི་ནས་ཀྱང་རྒྱ་གར་དུ་འགྲོ་དགོས་སྙམས་ནས་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ཏེ། སྲུ་མོ་གཟའ་མི་གཉིས་ལ་བུ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཡོད་ནས། གསེར་གཡུ་སྐྱིས་པས་རྒས་པོ་ན་རེ། ཁྱོད་མི་ངན་ཡིན། དང་པོ་བོན་དང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གྲྭ་པ་ཞབས་ཏོག་ཅན་དེ་རྣམས་བསྐྱུར་ནས། ད་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་མེད་པ་གཅིག་བྱུང་འདུག་ཅིང་ད་གསེར་ (༦༨)གཡུ་སྐྱིས་ནས་སྐྱིན་པ་ནམ་ཡོང་ཟེར་ནས་མ་བཏང་བས། སྲུ་མོ་ན་རེ། ཁྱོད་ལ་སྐྱིན་པ་མི་འདོད་ཅིང་གཡུ་གསེར་ཞོ་བཅུ་གཅིག་རི་བ་འདི་འབུལ། ངེད་གཟའ་མི་གཉིས་ལ་ཕན་ཐོག་པའི་ཆོས་ཅིག་སྐྱོལ་གཅིག་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་ཞིང་བཙོངས་པ་དང་། སྔར་གྱི་གྲྭ་པས་གསེར་ཕུལ་བ་རྣམས་ལ་སྲང་བཅུ་བྱུང་། གཡུ་དེ་ལ་སྟོད་དུ་བཙོངས་བས་གསེར་མང་པོ་ཁུག་པ་རྣམས་ཁྱེར་ནས་བལ་པོར་ཕྱིན་པ་དང་། པཎྜི་ཏ་བྷ་སུ་ན་མ་ཏི་དང་མཇལ་ནས་གསེར་སྲང་གསུམ་ཕུལ་ནས། བིད་པ་ཏ་བསླབ། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་ཞུས་ནས། ཀྲི་ཡ་དཔུང་བཟང་དང་། རིག་པ་མཆོག་དང་། ལེགས་པར་གྲུབ་པ་དང་། དོན་ཡོད་ཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཀྲྀ་ཡའི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་ལྔ་བཅུ་ཞུས། དེ་ནས་པཎྜི་ཏ་ཨ་ཐུ་ལ་བཛྲ་དང་མཇལ་ནས། ཁོང་གི་ཞལ་ནས་ཡང་ན་བལ་པོར་ལོ་གསུམ་སྡོད། ངས་ཆོས་བསླབ་ཀྱི། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་ན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པར་ལུང་བསྟན་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཅན་དུ་འདེངས་ངས་སྐྱལ་ཅིག་གསུང་པ་ལ། ད་ཅི་ནས་རྒྱ་གར་དུ་འགྲོ་དགོས་སྙམས་ (༦༩)ནས། ༈ ཁོ་བོ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མ་བཟོད་པར། །འཇིགས་སྐྲག་ཆེན་པོ་གཏིང་ནས་སྐྱེས། །འཁོར་བ་མཐའ་མེད་འདི་འདྲ་བ། །སྐྱེ་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འཆི་བས་མི་འཇིགས་སྐྱེ་བས་འཇིགས། །སྐྱེ་པ་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས། །རང་དབང་མེད་པར་འཁོར་བར་འཁྱམ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་འཆི་ངོ་ཤེས། །ནམ་ཡང་འཆི་བ་འདི་འདྲ་ལ། །ཆོས་ཕྱིར་སྲོག་ནི་བཏང་སྙམས་ནས། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་མ་བལྟས་ཏེ། །བལ་ཡུལ་ཙམ་ལ་མ་བལྟོས་པར། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་འབྱུང་གནས་པ། །སྟོན་པ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི། །རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཚངས་ཀྱིས་ཕྱིན། །རྒྱལ་བ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་གཉིས་པར་ལུང་བསྟན་པའི། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་དང་། །དངོས་སུ་ཞལ་མཇལ་དཀོན་ (༧༠)པ་ཡི། །གུ་ལང་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ། །སངས་རྒྱས་དངོས་དང་མཇལ་སྙམས་ནས། །བ་སྤུ་ལྡང་ཞིང་འཆི་མ་འཁྲུགས། །མོས་གུས་ཆེན་པོ་གཏིང་ནས་སྐྱེས། །གུས་པས་ཐལ་སྦྱར་འདི་སྐད་ཞུས། །བསྟན་པའི་རྩ་བ་དགེ་སློང་གི། །མཁན་པོ་མཛད་ནས་འདུལ་བ་ཞུ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ། །སྨིན་བྱེད་གསང་སྔགས་དབང་བསྐུར་ནས། །གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཞུ། །དེ་སྐད་བདག་གི་གསོལ་བཏབ་པས། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཡིས། །དགྱེས་པའི་འཛུམ་བསྟན་འདི་སྐད་གསུངས། །སྲིན་པོ་གདོང་དམར་མཐའ་འཁོབ་ཡུལ། །ལོག་ལྟས་རྒྱུད་འཁྲུགས་ཐེ་ཚོམ་ཅན། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཚོལ་བསྒྲུབ་མི་ནུས། །རང་མ་སྨིན་པར་གཞན་དོན་བྱེད། །གཅིག་ལ་གཅིག་སྨྲ་ཕྲག་དོག་ཅན། །མི་ནག་ཆོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་མཁན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྒྱལ་ཁམས་ན། །དད་ལྡན་སྐྱེ་འཆིའི་འཇིགས་པ་ཡིས། །སྙིང་སྟོབས་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད། །མ་ (༧༡)ནོར་དམ་ཆོས་ཚོལ་བའི་ཕྱིར། །སྲོག་ལ་མི་ཕོངས་བཀའ་སྤྱད་ནས། །རྒྱ་གར་ཡུལ་རྣམས་བགྲོད་བྱེད་པའི། །སྐལ་ལྡན་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཁྱོད། །སྔོན་ཚེ་བྱང་ཕྱོགས་གངས་ཅན་དུ། །ཉན་ཐོས་རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་མེད་ལྡན། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱར་གྱུར། །དེ་ཚེ་ལོག་བལྟ་མུ་སྟེགས་དང་། །ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་འབྱུང་པོ་དང་། །སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད། །ཁྱོད་ནི་ཉན་ཐོས་ཚོགས་བསྐོར་ནས། །མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་རྣམ་པར་རྒྱུ། །རི་དང་ཆུ་ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང་། །གཅིག་དང་དུ་མར་སྣང་བ་སོགས། །སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་འཆང་བའི། །དགྲ་བཅོམ་ཆེན་པོ་ཉིད་གྱུར་པས། །བདག་དང་རྒྱ་གར་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཁྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་བྱེད་མི་ནུས། །བྱང་ཕྱོགས་ཁ་བ་ཅན་ལྗོ
Chinese
胜乐金刚无二续，无垢续，名称念诵和道歌都请教了。黑敌续的修法和仪轨，怖畏金刚续（第67页）的修法和仪轨，尼汝巴派的所有法都请教了。通过供养、恳求和修行，上师非常高兴，上师说：“现在我虽然有相当于一小罐酥油那么多的弟子，但是能完全了解我的所有法的，除了琼波瑜伽士你之外没有别人。”反复这样说。现在精通地学习了这些法，对佛法自然生起了信心，但是对共同成就的征兆稍微有些不相信。现在西藏没有比这位成就者更伟大的了。这位上师也不知道自己获得了多少殊胜和共同的成就。所以心想无论如何也要去印度，于是回到了家乡。姑母和舅舅两人没有孩子，拥有很多财富。用金子和松石来抵债，老人说：“你是个坏人。 पहले 苯教和大圆满的侍者僧侣们都抛弃了，现在又来了一个既没有眷属也没有财富的人，现在用金子（第68页）和松石来抵债，什么时候才能还清呢？”所以不肯给。姑母说：“我不想要你的债，这价值十一两的金子和松石供养给你。请你给我们夫妻俩传授一个有益的佛法吧。”之后卖了田地，加上以前的僧侣供养的金子，总共有十两。把那些用高价卖了松石换来的很多金子带到了尼泊尔。拜见了班智达巴苏那玛蒂，供养了三两黄金，学习了《毗陀波》。请求了《秘密总续》的灌顶。请教了《事部善臂》和《智慧胜妙》和《善成》和《义成油》等等事部的续以及修法仪轨共五十种。之后拜见了班智达阿图拉瓦吉ra。他的话说，要么在尼泊尔住三年，我给你传法。要么去金刚座，我送你去见被授记为第二佛的金刚座上师。心想无论如何也要去印度（第69页）。 ཁོ་བོ་༈ 我琼波瑜伽士，无法忍受轮回的痛苦，内心深处产生了巨大的恐惧。像这样无边无际的轮回。
English
The Hevajra Non-Dual Tantra, the Immaculate Tantra, the recitation of names, and the Dohas were all requested. The method and ritual for practicing the Black Enemy Tantra, the method and ritual for practicing the Vajrabhairava Tantra (p. 67), and all the teachings of the Nirupa school were requested. Through offerings, requests, and practice, the lama was very pleased, and the lama said, "Although I now have as many disciples as a small pot of butter, there is no one other than you, Khyungo Naljor, who knows all my teachings." He said this repeatedly. Now, having learned these teachings thoroughly, faith in the Dharma arose naturally, but he was somewhat skeptical of the signs of common accomplishments. There is no greater accomplished one in Tibet than this lama. This lama also does not know how many supreme and common accomplishments he has attained. So he thought that he must go to India no matter what, and returned to his homeland. His aunt and uncle had no children and possessed great wealth. The old man said, "You are a bad person. First, you abandoned those Bon and Dzogchen attendant monks, and now here comes one who has neither retinue nor wealth, and now you are using gold (p. 68) and turquoise to pay off debts, when will you ever pay them off?" So he refused to give it to him. The aunt said, "I don't want your debt, I offer you this gold and turquoise worth eleven ounces. Please teach us a beneficial Dharma for us two." After that, he sold the fields, and with the gold offered by the former monks, he had ten ounces in total. He took the many gold coins he got from selling the turquoise at a high price and went to Nepal. He met Pandit Basunamati, offered three ounces of gold, and learned the Vidapa. He requested the initiation of the Secret General Tantra. He requested fifty kinds of Kriya tantras and their practice rituals, such as Kriya Pungzang, Wisdom Supreme, Well Accomplished, and Meaningful Oil. Then he met Pandit Atula Vajra. He said, "Either stay in Nepal for three years, and I will teach you the Dharma. Or go to Vajrasana, and I will send you to see the Vajrasana Lama who was prophesied to be the Second Buddha." He thought that he must go to India no matter what (p. 69). ༈ I, Khyungo Naljor, unable to bear the suffering of samsara, felt great fear from the depths of my heart. Such an endless samsara.
Chinese
生死之苦无法衡量，恶道之苦无法想象。不畏惧死亡，却畏惧出生。出生跟随业力，无有自主地在轮回中漂泊。我和所有众生，无论如何也无法避免死亡。无论何时面临这样的死亡，都应想着为了佛法而舍弃生命。不顾惜身体和生命，不顾及尼泊尔，前往千佛的诞生地，导师证悟成佛的金刚座。受到胜者大能仁的授记，预言为第二佛的，吉祥金刚座的尊者，我献上了五百金币。心想如同面见真佛，汗毛竖立，泪如雨下，从内心深处生起极大的虔诚。恭敬合掌，如此祈请：请您作为教法之根本的比丘的亲教师，传授律仪。为了伟大的菩提心，请传授大乘佛法。为了成熟，请赐予秘密真言的灌顶，为了解脱，请传授生起次第和圆满次第。我如此祈请之后，吉祥金刚座的尊者，面露喜悦的微笑，如此说道：红脸罗刹的边地，邪见混乱，充满疑惑，无法寻求和修持各种佛法。自己尚未成熟就为他人谋利，彼此诽谤嫉妒，黑种人精通佛法历史。在这样的国度里，具有信心的你，因为畏惧生死，拥有坚强意志的你，为了不错谬地寻求正法，不惜生命，遵从教诲，前往印度各地。有福的琼波瑜伽士啊，你前世在北方雪域，拥有无量神通，名为大神通。那时，你调伏了邪见外道、天龙、夜叉、鬼神和众生。你率领着声闻僧团，像鸟儿一样在空中飞行，在山川河流中畅行无阻，显现一和多的化身，成为伟大的阿罗汉。因此，我和印度智者们，都无法做你的亲教师。北方雪域之地啊。
English
The suffering of birth and death is immeasurable. The suffering of the lower realms is inconceivable. One does not fear death, but fears birth. Birth follows karma. Without freedom, one wanders in samsara. I and all sentient beings, in any case, cannot avoid death. Whenever facing such a death, one should think of giving up one's life for the sake of the Dharma. Without regard for body and life, without regard for Nepal, I went to the Vajra Throne, the birthplace of a thousand Buddhas, where the Teacher attained enlightenment. To the glorious Vajra Throne, who was prophesied by the Victorious Great Sage as the second Buddha, I offered five hundred gold coins. Thinking that I was meeting the real Buddha, my hair stood on end, and tears flowed like rain. Great devotion arose from the depths of my heart. With reverence, I joined my palms and prayed thus: Please be the preceptor of the monks, the root of the teachings, and teach the Vinaya. For the sake of great Bodhicitta, please teach the Mahayana Dharma. To ripen, please bestow the empowerment of secret mantra, and to liberate, please teach the generation stage and completion stage. After I prayed thus, the glorious Vajra Throne, showing a joyful smile, said this: The barbarian land of the red-faced Rakshasas, confused with wrong views, full of doubt, unable to seek and practice various Dharmas. Helping others before oneself is mature, slandering and envying each other, black people who are proficient in the history of Dharma. In such a country, you who have faith, because you fear birth and death, you who have a strong will, in order to seek the true Dharma without error, you do not spare your life, follow the teachings, and travel to various parts of India. Fortunate Khyungo yogi, in your previous life in the snowy north, you possessed immeasurable miraculous powers, and were called Great Miraculous Power. At that time, you subdued the heretics with wrong views, nagas, yakshas, spirits, and beings. You led the Shravaka sangha, flying in the sky like a bird, unimpeded in mountains and rivers, manifesting one and many emanations, and became a great Arhat. Therefore, neither I nor the Indian scholars can be your preceptor. Land of the snowy north.