Tibetan
།ཐུགས་བཅུད་བསྡུས་ནས་འགྲོ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་བྱེད། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བར་འགྱུར། །ཐེག་ཆེན་སྙིང་པོ་མཐའ་བྲལ་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོགས། (༦༢)མཐར་ཐུགས་གསང་སྔགས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི། སེངྒེའི་ང་རོ་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོགས་པར་འགྱུར། དེ་ཡི་ལུས་ནི་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་སྟེ། གསུང་ནི་མ་ཧཱ་མ་ཡའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཐུགས་ནི་དཔལ་ལྡན་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །སྤྲུལ་པའི་གནས་མཆོག་གསང་བ་འདུས་པ་ལ། །གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དུ་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ལུས་ལ་བཀོད་ནས་ཀྱང་། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད། །གཞན་ཡང་ཡི་དམ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བསྒྱུར་ནས། །གདུལ་དཀའི་སྐྱེ་བོ་དཔག་མེད་འདུལ་བར་བྱེད། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་འཚོ་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་མཐར་ནི་མཛད་པ་བརྟུལ་བའི་ཚེ། །ལྟས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་བདེ་བ་ཅན། །རྒྱལ་བ་ཀུན་བསྔགས་ཞིང་དེར་སངས་རྒྱས་ནས། །ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འགྱུར། །ཕྱི་རབས་དད་ལྡན་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྒྱལ་བའི་ཞིང་དེར་བགྲོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་སྐད་ (༦༣)གསུངས་ནས་བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་དེ། །མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་གཤེགས། །ལོ་ལྔ་ལོན་ནས་ཕ་མས་ལུང་བསྟན་བཤད། །ལོ་བཅུ་ལོན་ནས་ཡིག་རྩིས་མཁས་པར་ཤེས། །བཅུ་གཉིས་ལོན་ཚེ་ཕ་མེས་བག་ཆགས་ཀྱིས། །སེམས་ཕྱོགས་བོན་བསླབ་རྫོགས་ཆེན་ཕྱག་ཆེན་བསླབས། །དེ་ནས་རིན་ཆེན་གསེར་ཕྱེ་ཕོངས་མེད་ཁྱེར། །གཅེས་པའི་སྲོག་ལ་མ་བལྟས་བཀའ་སྤྱད་ནས། །རྒྱ་དང་བལ་པོའི་ཡུལ་དུ་ལན་བདུན་ཕྱིན། །རྒྱ་གར་མཁས་པ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་བསྟེན། །ཁྱད་པར་མཁས་ཞིང་གྲུབ་ཐོབ་ལྔ་བཅུ་དང་། །རྩ་བའི་བླ་མ་ཁྱད་འཕགས་རྣམས་བཞི་བསྟེན། །ལོངས་སྐུ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ། །དངོས་སུ་ཆོས་གསན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་གཉིས། །མཉེས་པར་བྱས་ནས་མཐར་ཐུག་གདམས་ངག་ཞུས། །སྒྲོ་འདོག་ཆོད་ནས་རྩེ་གཅིག་བསྒྲུབ་པ་ཡིས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་རྣམས་གཉིས་ཐོབ། །རྣམ་ཐར་མདོར་བསྟན་ཡིན་གྱིས་གུས་པས་ཉོན། །དེ་ལ་བདག་གི་སྐྱེས་ (༦༤)གཉེ་མོ་ར་མང་། རུས་ཁྱུང་པོ། །ཕ་སྟག་སྐྱེས། མ་བཀྲ་ཤིས་སྐྱིད་དོ། །དང་པོ་བདག་སྐྱེས་མ་ཐག་དུ་གྲུབ་ཐོབ་ཨ་མོ་གྷ་བྱོན་ནས་དབང་བསྐུར། བློ་འཕེལ་གྱི་ཆོ་ག་མཛད་ནས། གོང་བཞིན་ལུང་བསྟན་ནས་རྒྱ་གར་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་ལྔ་ལོན་པ་དང་། ཕ་མས་ལུང་བསྟན་བཤད།
Chinese
心之精髓凝聚成熟解脱众生， 以种种化身调伏所化之徒。 宣说大乘心要无边之法音，(62) 最终心之秘密真言乐空无别， 狮子吼声响彻十方。 其身乃是胜乐轮， 语乃大幻化网之自性。 心乃吉祥喜金刚， 化身圣地秘密集会处， 密处乃是护乐阎魔之死神。 将彼等坛城安置于身上后， 也为所化之徒真实显现。 此外，又化现种种本尊之形， 调伏无数难以调伏之众生。 寿命长达一百五十岁， 其终了时，示现苦行之事业， 示现种种瑞相与神通。 之后，于清净刹土极乐世界， 诸佛赞叹之彼刹土证悟成佛后， 将转大乘法轮。 后世具信所化一切众生， 毫无疑问将前往彼佛刹。 如是(63)说已，彼上师成就者， 如鸟般飞往印度。 五岁时，父母讲述授记。 十岁时，精通书算。 十二岁时，因父母之习气， 心向苯教，学习大圆满大手印。 之后，携带无数珍贵金粉， 不顾珍贵之性命，谨遵师命， 前往汉地和尼泊尔七次。 依止一百五十位印度智者， 尤其依止五十位贤哲成就者， 以及四位殊胜根本上师。 于第六报身金刚持前， 亲自听闻佛法，令两位智慧空行母， 心生欢喜，祈请究竟之诀窍。 断除增益后，以一心专修， 获得殊胜与共同之悉地。 略述传记，请恭敬谛听。 其中我的出生(64)地乃是绕芒尼莫，种姓琼波，父亲名叫达杰，母亲名叫扎西吉多。最初我刚出生时，成就者阿莫嘎降临并灌顶，举行增智之仪轨，如前授记后前往印度。之后五岁时，父母讲述授记。
English
Having condensed the essence of mind, he ripens and liberates beings, Through various emanations, he tames those to be tamed. He proclaims the Dharma sound of the Great Vehicle's heart, free from extremes. (62) Ultimately, the secret mantra of his mind, inseparable bliss and emptiness, The lion's roar will resound in the ten directions. His body is the Chakrasamvara mandala, His speech is the nature of Mahamaya. His mind is the glorious Hevajra, In the supreme place of emanation, the Guhyasamaja, The secret place is the protector of bliss, the slayer of Yama. Having arranged those mandalas on his body, He also directly shows them to those to be tamed. Furthermore, transforming into various forms of yidams, He tames countless beings who are difficult to tame. He will live for one hundred and fifty years, At the end of that, when he enacts the deeds of austerity, He will show various signs and miracles. Then, in the pure realm of Sukhavati, In that realm praised by all the Buddhas, having attained Buddhahood, He will turn the wheel of the Great Vehicle's Dharma. All future faithful beings to be tamed, Will undoubtedly go to that Buddha realm. Having said this (63), that accomplished Lama, Like a bird, he went to India. At the age of five, his parents told of the prophecy. At the age of ten, he became skilled in writing and arithmetic. At the age of twelve, due to the imprints of his parents, His mind turned towards Bon, and he studied Dzogchen and Mahamudra. Then, carrying countless precious gold dust, Without regard for his precious life, he obeyed the command, And went to China and Nepal seven times. He relied on one hundred and fifty Indian scholars, Especially, he relied on fifty wise and accomplished ones, And four extraordinary root Lamas. Before the sixth Sambhogakaya Vajradhara, He directly listened to the Dharma, pleasing the two wisdom dakinis, And requested the ultimate instructions. Having cut through doubts, with single-pointed practice, He obtained both supreme and common siddhis. A brief account of the biography, please listen respectfully. Among them, my birthplace (64) is Ramang Nyemo, my clan is Kyungpo, my father is Takgye, and my mother is Tashi Kyi. Initially, as soon as I was born, the accomplished Amogha came and gave the empowerment, performed the ritual of increasing intelligence, and after prophesying as before, he went to India. Then, at the age of five, my parents told of the prophecy.
Tibetan
ལོ་བཅུ་ལོན་པ་དང་། ཀློག་དང་ཡི་གེ་བསླབ། རྒྱ་རྩིས་དང་དུས་འཁོར་མཁས་པར་ཤེས། །དང་པོ་ནས་ཕ་མེས་ཐམས་ཅད་བོན་པོའི་དགེ་བཤེས་ཡིན་པས་དེའི་ཞེན་པའམ། བག་ཆགས་ཀྱིས་ལོ་ངོ་བཅུ་གསུམ་ལ་སློབ་དཔོན་གཡུང་དྲུང་རྒྱལ་ལ། བོན་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བསླབ་པས་མཁས་པར་ཤེས། ཀ་པ་ལི་འགྲེམས་པའི་ཚོགས་པ་བདུན་བརྒྱ་ཙམ་བྱུང་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། བསྟན་བཅོས་དང་། དཀའ་འགྲེལ་མང་པོ་བརྩམ་སྟེ་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་དུ་བོན་གྱི་བསྟན་པ་དར་བར་བྱས་པས། བོན་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་གྱུར། སློབ་མ་ཡང་མཁས་པ་མང་དུ་ཐོན། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རོང་པོ་དགེ་བ་རྒྱལ་ (༦༥)གྱིས་ཁམས་སུ་བོན་དར་བར་བྱས་ཏེ་རྟ་དང་། དངུལ་བྲེ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་ཕུལ་ཏེ་བོན་གྱི་ཟབ་དོན་ཐམས་ཅད་དབང་བོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་དུ་དྲིལ་བ་གཅིག་ཞུ་ཟེར་ནས། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་དང་། གནད་བདུན་གྱི་འགུར་བླངས་པས་རོངས་པོས་སྣ་དྲངས་པའི་སློབ་མ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔས་ལྟ་སྒོམ་གྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད། ལྷ་ཚོགས་མང་པོའི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ནས་ནུས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཐོན་པས་བདག་རྩོད་མེད་དུ་གྱུར་ཀྱང་། བདག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཅུང་ཞིག་སྐྱེས་ཏེ། བོན་འདི་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་རྩོད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ཡང་མི་འདུག །མི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱོད་ཆོས་པར་མི་འདུག །བོན་པོར་འདུག་ཟེར་བས། ད་གྲུབ་ཐོབ་ཨ་མོ་གྷས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་རྒྱ་གར་དུ་འགྲོ་དགོས་སྙམ་ནས། གསེར་སྲང་མང་པོ་གྲབ་བྱས་པས་ཕ་མ་གཉིས་ན་རེ། ངེད་གཉིས་རྒས་པས་མ་ཤི་བར་དུ་རྒྱ་གར་ལ་མ་འགྲོ་ཟེར་ནས་མ་བཏང་བས། བོན་གྱི་གྲ་བ་རྣམས་བུ་ཆེན་མཁས་པ་ (༦༦)ལ་གཏད་ནས་ཉན་བཤད་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་བཙུད་དོ། །དེ་ནས་བླ་མ་འབྱུང་གནས་སེངྒེ་ལ། རྟ་དང་། དར་ཟབ་དང་། གསེར་མང་པོ་ཕུལ་ནས་རྫོགས་ཆེན་ཀློང་སྡེ། སེམས་སྡེ། མན་ངག་གི་སྡེ་རྣམས་བསླབ། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་སྨད་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གྲྭ་པ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་བྱུང་ནས་མཁས་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཞིའི་གྲྭ་པ་འདུ་བདོ་པའི་དུས་སུ་བདག་གིས་བསམ་པས། རྫོགས་ཆེན་འདི་ལྟ་བ་དང་མཐོ་བར་འདུག་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཐེས་རྡུག་པ་གཅིག་ལས་མི་འདུག་པས། ད་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་འཛོམ་པའི་ཆོས་གཅིག་རྩལ་དགོས་སྙམས་ནས་གྲྭ་པ་རྣམས་བཞག་ནས་སྟོད་ལུང་ལ་ཡོང་། ལྷ་སར་བསྐོར། ཤོ་མ་རར་སྐོར་ནི་རུ་པའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྩ་རྒྱུད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། བཤད་རྒྱུད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ག
Chinese
十岁时，学习读写。精通汉算和时轮历。最初，因为所有祖先都是苯教格西，所以由于对苯教的执着或习气，十三岁时向雍仲嘉学习，精通所有苯教内外典籍。建立了约七百人的卡帕里传播协会，创作了许多修行方法、论著和疑难注释，从而使苯教在卫藏康三区得以弘扬。因此，精通苯教并成为成就者。也涌现了许多精通的弟子。特别是，荣波格瓦嘉（６５）在康区弘扬苯教，供奉了十三百匹马和银锭等，请求将所有苯教的深奥意义浓缩为上中下三种根器。接受了上中下三种根器和七要诀的灌顶，由荣波带领的五十五名弟子领悟了见修之义。亲眼见到了许多本尊神众，能力无碍显现，成为了无可争议的自在者。但是，我对自身产生了一些怀疑：这个苯教，印度所有无可争议的班智达和译师都没有翻译过。所有人都说你不是佛教徒，而是苯教徒。因此，心想现在必须按照成就者阿莫伽的授记去印度。准备了很多金子，父母说：我们两个老了，在我们死之前不要去印度。因此没有被允许去。将苯教的僧人托付给大弟子堪布（６６），让他们进行听闻、讲说和修行。之后，向喇嘛炯涅僧格供奉了马、丝绸和许多金子，学习了大圆满龙钦心髓、界部和窍诀部。特别是，心髓下部十八部涌现了约三百名僧人，并以精通而闻名。像这样，当四方的僧人聚集的时候，我心想：这个大圆满见地虽然很高，但行为却很低下。现在必须寻找一个具备见修行的法。于是留下僧人，来到妥隆（今拉萨市堆龙德庆区）。绕了拉萨，在肖玛绕绕尼汝巴尊者面前，获得了大手印的根本续，那是无法安住的，解释续是不可思议的。
English
At the age of ten, I learned to read and write. I became proficient in Chinese arithmetic and the Kalachakra. Initially, because all my ancestors were Bonpo Geshes, due to attachment or habit, at the age of thirteen, I studied with Lopon Yungdrung Gyal, becoming proficient in all inner and outer Bon teachings. I established the Kapali Propagation Association with about seven hundred members, composing many methods of practice, treatises, and difficult commentaries, thus spreading the Bon teachings in Ü-Tsang and Kham. Therefore, I became proficient in Bon and became an accomplished one. Many learned disciples also emerged. In particular, Rongpo Gewa Gyal (65) propagated Bon in Kham, offering thirteen hundred horses and silver ingots, requesting that all the profound meanings of Bon be condensed into three capacities: superior, intermediate, and inferior. I received the empowerment of the three capacities and the Seven Key Points, and fifty-five disciples led by Rongpo understood the meaning of view and meditation. Having directly seen the faces of many deities, my abilities manifested without obstruction, and I became an undisputed master. However, I had some doubts about myself: This Bon teaching has not been translated by any of the undisputed Indian panditas and translators. Everyone says that you are not a Buddhist, but a Bonpo. Therefore, I thought that I must now go to India as prophesied by the accomplished Amogha. I prepared a lot of gold, but my parents said: We are old, don't go to India before we die. Therefore, I was not allowed to go. I entrusted the Bon monks to the great disciple Khenpo (66), and had them engage in listening, teaching, and practice. After that, I offered horses, silk, and much gold to Lama Jungne Senge, and learned the Dzogchen Longde, Semde, and Menngagde. In particular, about three hundred monks emerged from the eighteen sections of Lower Mind, and became known for their proficiency. In this way, when monks from the four directions gathered, I thought: This Dzogchen view is very high, but the conduct is very low. Now I must find a Dharma that combines view, meditation, and conduct. So I left the monks and came to Tölung (present-day Doilungdêqên District, Lhasa). I circumambulated Lhasa, and went before Niruwa at Shomara, and received the root tantra of Mahamudra, which is unlocalizable, and the explanatory tantra, which is inconceivable.