Tibetan
བྱེད་པ་དང་། གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སྒྲ་དིར་དིར་བ་ངས་ཀྱང་ཐོས་ཟེར། བླ་མ་ལ་ད་ནང་ཐོ་རང་འདི་འདྲ་མཇལ་དུ་བྱུང་ལགས་སམ་ཞུས་པས། (༥༩༥)བླ་མ་ཞལ་མཛུམ་མཛད་ནས། དེ་རྣམས་མི་མ་ཡིན་རྣམས་ཡིན་མོད། ཉིན་པར་མི་འདུ་བ་ལས། མཚན་མོ་མི་མ་ཡིན་འདུ་བ་མང་འདུག་གསུངས། ཁོང་ལ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ཟེར། དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པས་འདིར་བྲི་བར་ག་ལ་ནུས། དེ་ལྟར་ཐོས་པས་མ་བསྒོམ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་མཐར་ཕྱིན་ནས། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འབྱོངས། འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མངོན་ཤེས་ལ་ཐོག་པ་མི་མངའ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ནས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟིགས་པ་དང་། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་ཏེ། ལན་གཅིག་ཟབ་ཕུའི་གླང་མིག་ན་བཞུག་ཙ་ན། སློབ་དཔོན་གཞན་ནམ་གྱིས་སྨོན་ལམ་མདོ་སྡེ་གཡར་དགོས་སྙོམ་པ་བྱུང་ཡང་མཚེར་ནས་ཉི་མ་གསུམ་དུ་ཞུ་མ་ནུས་པ་ལ་བླ་མའི་གསུང་ནས་ཁྱོད་གཡར་ཐོངས་ཟེར་མ་ནུས་པ་ལ་དཔེ་ཆ་འདི་ཡིན་གསུངས་ནས་གཏད་བྱུང་། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་ན་རེ། བླ་མ་ལ་མངོན་ཤེས་ཐོགས་པ་མི་འདུག །དྲུང་དུ་སྡོད་པ་རྣམས་ (༥༩༦)སྤྱོད་པ་གཟོབ་ཤིག་ཟེར། དེ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་མངའ་ཡང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གསང་ཞིང་སྦ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་གསུངས་པ་དང་། བླ་མ་ཤངས་སྟོན་པ་ཞལ་བཞུགས་ཙན་གསང་སྔགས་གསང་བས་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས། མི་ལ་མ་བཤད་གསུངས་པའི་ཞལ་ཏ་བྱོན་པ་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་ནས་ལོ་འགའ་སོང་བ་དང་། ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་ན། གདོང་དཀར་སྒང་ནས་མར་འགྲོ་ཡི་འདུག་པ་དང་། ཤངས་སྟོན་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་ནས། ཞལ་བཀོད་འདི་རྣམས་གསུངས་སོ། །དགེ་སྦྱོར་གསང་སྔགས་སོགས་སྔར་བཞིན་གྱིས། ཕ་ཡུལ་ཞན་པ་སྤངས་གྱུར་ན། །མི་རྣམས་ཆོས་པ་དམ་པར་བྱེད། །ཀླད་མེད་སྨྲ་བ་མ་མང་ཨང་། །འཆི་བའི་སྲོག་ནི་བླ་མས་སྐྱབས། །ཚེ་འདི་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དངོས་དང་རྨི་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་མྱོང་ཅི་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་གསང་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་ལ་མ་བཤད་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བླ་མ་དམ་པ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པ་ཐེ་ཚོམ་ཡིད་ (༥༩༧)གཉིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། སློབ་མ་དད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ཟེར་བའང་ཐོས་པ་བྱུང་སྟེ། སྲེག་ཞིང་གི་མཁན་པོས་བྲག་ཁུང་གོང་མར་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། བླ་མ་འདི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ཟེར་བའི་སྐད་ལྷང་ལྷང་པ་གསུམ་ཐོས་གསུངས་པ་དང་། མཁན་པོ་སེངྒེ་དཔལ་བས་ཆོས་མ་ཞུས་པའི་གོང་དུ། ཆོས་བརྒྱུད་འདི་ལ་མོས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། མཉམ་མེད་རིན་བརྩོན་གྱི་སྐབས་སུ་མོས་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་ཙ་ན། ཁྱེད་བླ་མ་རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་ལ་མོས་ན་འཇག་ཆུང་དུ་རྒྱུག་ལ་ཆོས་ཞུས་ན་མཉམ་མེད་རིན་བརྩོན་དངོས་བཞུགས་ཀྱི་ཡོད་ཟེར་བའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་ནས་འདིར་ཡོང་པ་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། དེ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་བྱུང་ཡང་འདི་ཙམ་ལས་མ་བྲིས་སོ། །ཡང་ཕྱག་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅི་བྱུང་ཅི་ཡོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། འཇག་ཏུ་བླ་མའི་དུས་མཆོད་དང་། ས་སྐྱ། སྣར་ཐང་། སྲེག་ཞིང་ལ་སོགས་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་རྣམས་སུ་བསྙེན་བཀུར་ (༥༩༨)བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་བཏང་། ཁྱད་པར་དགུང་ལོ་བདུན་བཅུ་དོན་གསུམ་བཞེས་པའི་སྟོན་ཀ་ད་ལོ་ཆ་རྐྱེན་ཅི་ཡོད་ཐམས་ཅད་དགེ་འདུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་ལ་ཐོངས་གཅིག་གསུངས་ནས། བླ་མ་དབེན་པོ་པས། གསེར་ཞོ་བརྒྱས་མགོ་བྱས་པའི་ཕྱག་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་ཡོད་ཁྱེར་ནས་ས་སྐྱ་དང་སྟོང་སྐོར་རྣམས་སུ་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཅི་འགྲུབ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཁྱི་ལོ་དབྱར་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་ནས་ཅུང་ཟད་བསྙུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། སྨན་དཔྱད་དང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པར་ཞུས་པས། མི་རྒས་ནས་འཆི་བ་ལ་སྨན་དཔྱད་དང་རིམ་གྲོས་ཅི་ལ་ཡང་མི་ཕན་པས་མི་དགོས་གསུངས་ནས་མ་གནང་། འོ་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ནས་ལོ་ཤས་བཞུགས་པར་ཞུས་པས་བླ་མའི་གསུངས་ནས། ང་ལ་དང་པོ་ཁྱོད་ལོ་བཅུ་གཉིས་ནས་འགྲོ་དགོས་ཟེར་བ་གཅིག་བྱུང་། དེ་བླ་མ་སྟེང་ཁང་པའི་ཀག་ཐོག་ཏུ་འདུག །དེ་ལ་མ་སོང་ན་ལོ་དྲུག་བཅུ་རེ་གཉིས་ལ་འགྲོ་དགོས་པར་འདུག་ཟེར་བ་གཅིག་བྱུང་། དེ་ནས་སྐབས་གཅིག་ཏུ་བདུན་ཅུ་དོན་གསུམ་ལ་ཟེར་བ་གཅིག་བྱུང་། ད་ལོ་བདུན་ཅུ་དོན་གསུམ་ཡོང་སོང་འདུག ། (༥༩༩)ད་ཕལ་ཆེར་འགྲོ་བ་ཡིན་དགོན་པ་འདི་བྱམས་པ་དཔལ་གྱིས་ཟུངས། ཆོས་བརྒྱུད་འདི་སྐྱོངས། ད་ཁྱེད་ཐམས་ཅད་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པ་ཐོན་གསུངས་ནས། རྟག་འཛིན་ཅན་གྱི་ལོག་རྟོག་བཟློག་ཕྱིར་རམ། །ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་དགེ་སྦྱོར་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། །ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་གདུལ་བྱར་ཆེར་དགོངས་ནས། །བླ་མའི་སྐུ་ལ་འདས་གྲོངས་མི་མངའ་ཡང་། །ཁྱི་ལོ་དབྱར་ཟླའི་ཚེས་གྲངས་ཉི་ཤུ་ལ། །སྒྲ་འོད་འཇའ་དང་མེ་ཏོག་ཆར་པ་དང་། །སྔོན་མ་ཚོར་བའི་དྲི་ཞིམ་བསུང་ངད་སོགས་ངོ་མཚར་ལྟས་བཅས་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མེ་དེ། །དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་བསུས་ནས། །མཁའ་
Chinese
还说，我也听到了做法事和祈祷的嗡嗡声。我问上师，今天早上您也遇到了这样的情况吗？（595）上师面带微笑地说：那些都是非人，白天不聚集，晚上非人聚集得很多。据说他对上师产生了真佛的认识。像这些等等无边无际，怎么能在这里写完呢？像这样听闻后，通过闻思修三者的体验达到极致，获得了幻身和梦境的成就。光明显现，因此他的神通没有阻碍，能像看到佛的净土一样看到六道众生的状态，也能像知道他人内心的想法一样。有一次，当他住在扎普的朗米时，学其他的老师想要借阅《祈愿经》，但在策尔住了三天都没能开口，上师说：“你借吧”，还没能说出口，他就说“是这本经书”，然后递给了他。之后，年轻的老师说：“上师的神通没有阻碍，在身边侍奉的人（596）行为要谨慎啊。”像这些等等，他拥有无边的功德，但他说所有的密宗功德都来自于保密和隐藏。上师香顿巴在世时，曾有“密宗通过保密才能成就，不要告诉别人”的教诲。去世几年后，一天晚上在梦里，他好像从东嘎岗往下走，香顿巴出现在前面的空中，说了这些遗嘱：善行、密咒等如往常一样做。如果舍弃了不好的家乡，人们就会成为真正的修行人。不要说太多无脑的话。死亡的生命由上师救护。此生将会走到尽头。他说，无论在现实中还是梦中，都要保密一切体验，因此才没有告诉别人。因此，对这位上师，我没有丝毫怀疑，他就是真正的佛（597）。弟子们也听到了“他是真正的佛”的说法。色辛的堪布在布孔贡玛闭关时，清楚地听到了“这位上师是真正的佛”的声音。
English
It is also said that I heard the buzzing sound of performing rituals and praying. I asked the Lama, "Did you also encounter such a situation this morning?" (595) The Lama smiled and said, "Those are non-humans. They don't gather during the day, but many non-humans gather at night." It is said that he developed the perception of the Lama as the actual Buddha. Like these and so on are boundless, how can they all be written here? Having heard this, through the experience of the three, hearing, thinking, and meditating, he reached the ultimate, and attained the accomplishments of the illusory body and dreams. The clear light manifested, so his clairvoyance was unobstructed, and he could see the state of the six realms of beings as if seeing the pure land of the Buddha, and he could also know the thoughts in the minds of others. Once, when he was staying in Langmi of Zappu, another teacher wanted to borrow the "Prayer Sutra," but he stayed in Tser for three days without being able to ask. The Lama said, "You can borrow it," and before he could say it, he said, "It's this scripture," and handed it to him. After that, the young teacher said, "The Lama's clairvoyance is unobstructed, those who serve nearby (596) should be careful in their behavior." Like these and so on, he possessed boundless virtues, but he said that all the virtues of tantra come from secrecy and concealment. When Lama Shangtonpa was alive, there was the teaching that "Tantra can only be accomplished through secrecy, do not tell others." A few years after his passing, one night in a dream, he seemed to be going down from Dongga Gang, and Shangtonpa appeared in the sky in front of him and said these testaments: "Virtuous deeds, mantras, etc., do as before. If you abandon the bad homeland, people will become true practitioners. Don't say too many mindless words. The life of death is protected by the Lama. This life will come to an end." He said that whether in reality or in dreams, all experiences should be kept secret, and therefore he did not tell others. Therefore, I have no doubt about this Lama, he is the actual Buddha (597). The disciples also heard the saying, "He is the actual Buddha." When the Khenpo of Sre-shing was in retreat in Bukong Gongma, he clearly heard the voice saying, "This Lama is the actual Buddha."
Chinese
据说，在堪布僧格贝（僧格贝：人名）没有求法之前，因为对这个教法传承有信心而祈祷，当对无等仁增（仁增：人名）生起非凡的敬信时，得到了这样的授记：“如果你对喇嘛仁钦尊珠（仁钦尊珠：人名）有信心，就跑到甲琼（甲琼：地名）去求法，无等仁增就住在那里。”于是就来到了这里。诸如此类的事情发生了很多，无法一一述说，所以只写了这些。还有，所有供养的物品，都用于甲（甲：地名）的喇嘛时供，以及萨迦（萨迦：地名），纳塘（纳塘：地名），色雄（色雄：地名）等僧团的供养。（598）特别是在七十三岁的那年秋天，他说要把所有的条件都用来供养僧众。喇嘛温波巴（温波巴：人名）带着用一百两黄金开始的供养物品，到萨迦和东廓（东廓：地名）等地，尽力供养僧众。狗年（藏历）夏季月的初十，稍微示现生病的样子，请求进行医药和仪轨。他说：“人老了要死，医药和仪轨没有任何用处”，所以没有允许。于是请求说：“请您慈悲众生，再住几年吧！”喇嘛说：“我最初得到一个授记，说你十二岁就要走。那个人住在喇嘛顶楼的屋顶上。如果我不去那里，就得六十二岁才能走。”后来又一次说七十三岁。今年七十三岁已经到了。（599）现在大概要走了，这个寺庙由蒋巴贝（蒋巴贝：人名）掌管，守护这个教法传承。现在你们都要努力修行。”为了遣除常执者的邪见，为了策励懒惰者修行，为了在其他刹土度化更多的众生，虽然喇嘛的身体没有逝世，但在狗年（藏历）夏季月的二十日，伴随着声音、光芒、彩虹和花雨，以及以前没有闻到过的香味等奇妙的景象，世间的明灯，被勇士空行母们迎请而去，进入了虚空。
English
It is said that before Khenpo Senge Pel (Senge Pel: a name) received the Dharma, he prayed with faith in this Dharma lineage. When extraordinary devotion arose towards Unexcelled Rinchen Tsondru (Rinchen Tsondru: a name), a prophecy came: "If you have faith in Lama Rinchen Tsondru, run to Jhakchung (Jhakchung: a place name) to seek the Dharma, for Unexcelled Rinchen Tsondru resides there." Thus, he came here. Many such things happened that cannot be fully recounted, so only these are written. Furthermore, all the offerings were used for the Lama's time offerings in Jhak (Jhak: a place name), and for offerings to the Sangha communities of Sakya (Sakya: a place name), Narthang (Narthang: a place name), Sekhyi (Sekhyi: a place name), and so on. (598) Especially in the autumn of his seventy-third year, he said to give all the conditions to the Sangha for offerings. Lama Wenpopa (Wenpopa: a name) took the offering items, starting with one hundred zho of gold, and went to Sakya and Tongkor (Tongkor: a place name) and made as many offerings to the Sangha as possible. On the tenth day of the summer month of the Dog year (Tibetan calendar), he slightly showed signs of illness and was asked to undergo medical treatment and rituals. He said, "When people get old and die, medicine and rituals are of no use," so he did not allow it. Then they requested, "Please have compassion on sentient beings and stay for a few more years!" The Lama said, "I initially received a prophecy that you must leave at the age of twelve. That person lives on the roof of the Lama's house. If I don't go there, I have to go at the age of sixty-two." Later, it was said once that it would be at seventy-three. This year, seventy-three has arrived. (599) Now I am probably leaving. This monastery will be managed by Jampa Pel (Jampa Pel: a name), and protect this Dharma lineage. Now all of you should strive in virtuous practice." In order to dispel the wrong views of those who cling to permanence, in order to encourage the lazy to practice virtue, and in order to tame more beings in other realms, although the Lama's body did not pass away, on the twentieth day of the summer month of the Dog year (Tibetan calendar), accompanied by sounds, light, rainbows, and rain of flowers, and wonderful sights such as fragrances never smelled before, that lamp of the world was welcomed by the assembly of heroes and dakinis and entered the sky.