Tibetan
མགར་བ་རིན་ཆེན་མགོན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ། སྦྱོར་ཕྲེང་། འོད་ཀྱི་སྙེ་མ། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་གཉིས་ཀྱི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ། (༥༨༨)འཇིགས་བྱེད་སྐྱོ་ལུགས་ལྷ་ཞེ་དགུའི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ། འཇམ་དཔལ་ཟབ་དོན་གྱི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ། ས་སྐྱ་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མཻ་ཏྲི་མཁའ་སྤྱོད། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་ཞུས་སོ། །ལ་སྟོད་དིང་རི་གླང་འཁོར་དུ་བྱོན་པའི་དུས་སུ། བླ་མ་ཟུར་ཕུག་པ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཨུ་ཙིའི་རྗེས་གནང་། མངོན་རྟོགས། ཧཱུྃ་ཆོས་གསུམ་དང་བཅས་པ་ཞུས། བླ་མ་ཁྲ་པ་ལ་རི་ཆོས་ཀྱི་སྐོར་མ་ལུས་པ་དང་། གཟེར་ལྔ། གནད་ལྔ། གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་དབང་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གངྒ་མ་ཡི་གེ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་གདམས་པ་མང་དུ་ཞུས། བླ་མ་བྲག་པ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཚང་བར་ཞུས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་སྡེ་ལ་འཆའི་དབང་ལུང་ཞུས། དེ་ལྟར་བླ་མ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཡོན་ཏན་བསམ་ (༥༨༩)གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞུས་ནས་ཐུགས་རྒྱུད་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕྱུགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་འཇག་ཆུང་དུ་ཡུན་རིང་པོར་བཞུགས་ནས་འགྲོ་དོན་མང་པོ་མཛད་པས་ཅུང་ཐུགས་མ་སོད་པར། ཡུལ་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པར་དབེན་གནས་ཙ་རི་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་འགྲོ་དགོས་སྙམས་ནས་བྱོན་པ་དང་། ཁ་རག་ཉིན་ཁང་དུ་བཞུགས་པའི་ནུབ་མོ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་མང་པོ་བྱུང་ནས། བླ་མའི་གདན་ས་བཞགས་ནས་གར་འགྲོ་ཡར་ལ་ལྡོག །བླ་མའི་གདན་ས་ཟུངས། ཆོས་རྒྱུད་སྐྱོངས། འགྲོ་དོན་ལས་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་མེད། འགྲོ་དོན་གྱིས་ཟེར་ནས། ལྷ་ས་བསྐོར་ནས་ཡར་ལ་ལོག་ཡོང་གསུངས། ཡང་མདོ་ཁམས་སུ་སློབ་མ་གཅིག་གིས་བྱོན་ཟེར་ནས་འགྲོ་དགོས་སྙམ་ཙ་ན། རྨི་ལམ་དུ་ད་རྒས་པ་ཡིན་བཞུགས་ཟེར་བ་གཅིག་བྱུང་ནས་བསྡད་པ་ཡིན་གསུངས། འོ་ན་བླ་མ་མི་བཞུགས་ན་དགོན་པ་འདི་ཅི་འདྲ་གཅིག་ཡོང་ཞུས་པས། བླ་མའི་གསུངས་ནས། ང་ཟབ་བུའི་གླིང་མིག་ན་ཡོད་པའི་དུས་སུ། ཉིན་གཅིག་ངའི་ (༥༩༠)རྟོགས་པ་ལ། མདའ་པ་དེ་ཡང་ཕུ་རག་ཆུང་ལྷག་ན
Chinese
在མགར་བ་རིན་ཆེན་མགོན་处，请教了《金刚鬘》、《合鬘》、《光之穗》，吉祥黑尊胜乐轮的灌顶修法及其事业法，无二胜王之灌顶修法，金刚橛的灌顶修法，吉祥胜初和金刚顶二者的灌顶修法，（588）怖畏金刚སྐྱོ་ལུགས་四十九尊神的灌顶修法，金刚手暴怒尊的灌顶修法，文殊深义的灌顶修法，从萨迦派传承下来的弥勒空行，那若空行等众多续部修法。去往拉堆丁日朗廓时，向上师祖普巴请教了金刚手邬孜的随许，现观，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）法三者。向上师赤巴请教了所有山居法的相关内容，五钉，五要，从成就女王传承下来的无量寿佛的灌顶续部修法，大手印恒河母四字等众多诀窍。向上师扎巴请教了五部续的灌顶修法及其全部修法。向空行母益西萨拉德请教了德拉恰的灌顶传承。如此这般，向上师们请教了无以计数的续部传承、口诀、窍诀和特征，（589）从而使自己的心相续充满了无以计数的功德。之后，按照上师的教言，在甲琼长期居住，做了许多利益众生的事业，但内心仍未满足。心想应该去往像扎日一样的偏僻地方，于是出发了。在卡拉宁康居住的夜晚，许多空行护法出现，说道：上师的法座已经建立，你要去哪里，返回吧！守护上师的法座，守护佛法传承，没有比利益众生更大的功德了，为了利益众生。绕拉萨一圈后返回吧。又想，末康有一个弟子说要来，于是又想去。这时，梦中有人说：你已经老了，住下吧。于是就留了下来。问道：如果上师不住锡，那这个寺庙会变成什么样呢？上师说道：我在扎布林米那的时候，有一天我的（590）证悟中，玛巴也是普热琼拉
English
At Garwa Rinchen Gon, I requested the Vajra Garland, the Union Garland, the Sheaf of Light, the empowerment and practice methods along with the activity rituals of the Black Hevajra, the empowerment and practice methods of the Non-Dual Victory Banner, the empowerment and practice methods of Vajrakilaya, the empowerment and practice methods of both the Supreme First and Vajra Peak. (588) The empowerment and practice methods along with the forty-nine deities of the Terrifying Kyo Style, the empowerment and practice methods of Vajrapani Wrathful One, the empowerment and practice methods of Manjushri Profound Meaning. I requested many tantra practice methods such as Maitri Dakini and Naropa Dakini transmitted from the Sakya school. When I went to Lato Dingri Langkhor, I requested from Lama Zurphukpa the subsequent permission of Vajrapani Utzi, Abhisamaya, and the three Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) teachings. I requested from Lama Khrapa all the mountain dharma related teachings, the Five Nails, the Five Essentials, the empowerment lineage and practice methods of Amitayus transmitted from the Accomplished Queen, and many instructions such as the Four Syllable Mahamudra Ganga Ma. I requested from Lama Drakpa the complete empowerment and practice methods of the five tantra classes. I requested the empowerment and transmission of Dela Acharya from Dakini Yeshe Salade. In this way, I requested countless tantras, transmissions, instructions, and characteristics from countless lamas, (589) and enriched my mind stream with countless qualities. Then, according to the lama's words, I stayed in Jakchung for a long time and did many things to benefit sentient beings, but I was not satisfied. I thought I should go to a secluded place like Tsari, and as I was leaving, on the night I stayed in Kharak Nyinkhang, many dakinis and dharma protectors appeared and said: The lama's seat has been established, where are you going? Return! Uphold the lama's seat, protect the dharma lineage, there is no greater merit than benefiting sentient beings, for the sake of benefiting sentient beings. Go around Lhasa and come back. Again, I thought that a student in Dokham said he was coming, so I thought I should go. Then, in a dream, someone said: You are old now, stay. So I stayed. I asked: If the lama does not stay, what will happen to this monastery? The lama said: When I was in Zabu Lingmik, one day in my (590) realization, that Madapa was also Phurak Chunglha.
Tibetan
ས་འདུག །ཕུ་ན་ཡང་སྒོམ་ཆེན་གཞི་ཟུག་མང་པོ་མི་འདུག་ང་རང་མེད་ཙ་ན་དགོན་པ་ཡང་ཨ་དོ་ངེས་མི་ཡོང་ལས་ཆེ་སྙམ་ཙ་ན། དེའི་ནུབ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བྱོན་ནས། ཁྱེད་མི་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དགོན་པ་ཟིན་ཡོང་ཟེར་གྱི་འདུག །ཆོས་བརྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡིན་པར་འདུག་གསུངས། ཡང་བླ་མའི་གསུངས་ནས། ངས་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཁྲིད་ཡིག་དང་། ལྷ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་རྟོགས་དང་། རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་སོགས་པ་གསང་བསྔགས་ཟབ་དོན་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་བྱས་པ་དང་། དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པ་དང་། ཁྲིད་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་དོན་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་དུ་ལུང་བསྟན་བྱུང་བ་མ་རྟོགས་རང་བཟོ་བྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཕན་སྟོབས་ཆེ་བར་ཡོད་གསུངས། མདོར་ན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། ཆིག་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་བབས། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་ (༥༩༡)ཐོབ། ཕྲིན་ལས་གདུལ་བྱ་དུས་ལ་བབས། བླ་མ་ལ་ཆོས་ཞུ་བའི་བློ་སྐྱེས་པ་དང་། ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཙམ་ལ་དགེ་སྦྱོར་སྐྱེས་པ་དང་། རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་ཟིན་པ་དང་། དེ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་བྱུང་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ནུས་པས་བྲི་བར་ག་ལ་ནུས། ཡང་ཡི་དམ་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི་བླ་མའི་ཞལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གཞན་གྱི་སྣང་བ་འགྱུར་བ་དང་། ནད་གདོན་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། ཉམས་དང་རྟོག་པ་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་དང་། དགེ་སྦྱོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་། བླ་མ་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱིས་བགེགས་དང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་བྱུང་ངོ་། །ཡང་གདུལ་བྱ་སྣང་བ་དག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པ་ཞུས་པའི་དུས་སུ། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་མཐོང་བ་མང་པོ་བྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ཀྱིས་བདེ་མཆོག་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པར་མཐོང་བ་དང་། བླ་མ་གྲུབ་སེང་པས་ཀྱཻ་རྡོར་མཚོན་ཆ་ཅན་དུ་མཐོང་བ་དང་། ས་སྐྱ་པའི་བླ་ (༥༩༢)མ་བསོད་རྒྱལ་བས་ལྷ་མོ་དཀར་མོ་ཞལ་གསུམ་མ་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་དང་། ཡང་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་མཁའ་འགྲོ་མས་མཆོད་གཡོག་བྱེད་པ་བྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཚུལ་སེང་གི་བླ་མ་བདེ་མཆོག་ཏུ་མཐོང་། བུད་མེད་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད་གཡོག་བྱེད་ཀྱི་འདུག་པས། འདི་གཉིས་ཅི་འདྲ་གཅིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་ཙ་ན་དབང་ཐོན་པ་དང་གར་སོང་ཆ་མེད་པར་སོང་ཟེར། དེ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད
Chinese
在此地。但是普那（地名）也没有很多修行稳固的修行者，我想我不在的话，寺庙也很难确定会怎么样。在那天晚上，空行母们来了，说即使您不在的时候，寺庙也会存在的。说是以法脉的加持而存在的。上师又说，我所做的关于六法等等的引导文，以及五尊本尊等等的现观，还有续部的坛城仪轨等等的秘密赞颂深奥意义的仪轨文本，以及灌顶等等，还有引导等等的利生事业，都是上师和空行护法们在真实或梦中授记过的，没有一个是自己不懂装懂而造作的，所以对所化众生有很大的利益。总之，融入了上师的加持，传承了唯一的口传，获得了勇士空行的授记(591)，事业成熟，所化众生时机已到，对上师生起求法的念头，仅仅进入修行道就生起善业，梦境和光明，等等很多，说也说不完，怎么能写得完呢？还有，对本尊生起次第获得稳固，仅仅见到上师的容颜，他人的显现就会改变，疾病邪魔障碍平息，觉受和证悟毫不费力地显现，如法地行持善业等等，仅仅忆念上师等等，所有的魔障和障碍都自然解脱等等，发生了无法言说的事情。还有，对所化众生清净显现而请求灌顶等等的时候，很多人都将上师视为坛城的主尊，比如，学师琼努珠将上师视为四面十二臂的胜乐金刚，上师珠桑巴将上师视为持械的黑茹嘎，萨迦派的上师(592)索杰瓦将上师视为三面唯一的白拉姆，还有，在灌顶等等的时候，有空行母做供养侍奉，比如，学师楚僧将上师视为胜乐金刚，有两个用珠宝装饰的女子在做供养侍奉，心想这两个是什么样的人呢？刚一生起这个念头，灌顶结束，就无影无踪地消失了。等等，难以言说。
English
Here. But Puna (place name) also doesn't have many practitioners with stable practice. I think if I am not here, it will be difficult to determine what will happen to the monastery. That night, the dakinis came and said that even when you are not here, the monastery will still exist. They said it exists due to the blessings of the Dharma lineage. The Lama also said, the guiding texts I have made on the Six Dharmas, etc., and the visualizations of the Five Deities, etc., and the secret praises and profound meanings of the tantric mandala rituals, etc., as well as the empowerments, etc., and the benefit of beings through guidance, etc., all of them were prophesied by the Lamas and dakinis and Dharma protectors in reality or in dreams. None of them were fabricated out of my own ignorance. Therefore, they are of great benefit to the disciples. In short, the blessings of the Lama have entered, the unique oral transmission has been passed down, the prophecies of the heroes and dakinis have been received (591), the time for the activity of taming beings has arrived, the thought of requesting Dharma from the Lama has arisen, and just entering the path of practice generates virtue, dreams and clear light, and so on, many things have happened, but it is impossible to say them all, how can they be written down? Furthermore, having gained stability in the generation stage of the yidam deity, just seeing the face of the Lama transforms the perceptions of others, pacifies illnesses, evil spirits, and obstacles, effortlessly arises experiences and realizations, and properly performs virtuous deeds, etc. Just remembering the Lama, etc., all demonic influences and obstacles are naturally liberated, etc., and unspeakable things have happened. Furthermore, when disciples with pure perception request empowerment, etc., many have seen the Lama as the main deity of the mandala. For example, the teacher Zhonnu Drup saw the Lama as Chakrasamvara with four faces and twelve arms, the Lama Drup Sengepa saw the Lama as Hevajra with weapons, and the Sakya Lama (592) Sonam Gyaltsen saw the Lama as the single white Lhamo with three faces. Also, during the empowerment, etc., dakinis came to make offerings and serve. For example, the teacher Tsul Seng saw the Lama as Chakrasamvara, and two women adorned with jewels were making offerings and serving. He wondered, "What kind of beings are these two?" As soon as he thought this, the empowerment ended, and they disappeared without a trace. And so on, it is difficult to say.