Tibetan
པར་བྱུང་། གནས་པ་ཡང་སངས་པ་དང་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་འཆོས་པ་བཞིན་དུ་སོང་ནས་བན་བུན་ལོང་ལོང་དུ་སོང་བ་དང་། རེས་སེམས་ཉིད་བར་སྣང་གི་ཁམས་ན་ཡོད་པ་སྙམས་བྱེད་པ་དང་། རེས་ལུས་འདི་ཡང་མེད་པ་སྙམས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡིན་མེད་པའི་ཉམས་བན་བུན་ཕྱད་ཕྱོད་ལང་ལོང་པ་ལོ་གསུམ་བྱུང་། དེའི་རྗེས་ལ་མི་རྟག་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་ལྷོངས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་། ནད་གཞི་དེ་ཡང་ལངས་ནས་བྱུང་། དེ་རྣམས་ལས་ངན་མཛད་པའི་སློང་ཡིན་པར་འདུག་གསུངས། དེ་ནས་བླ་མ་ལ་འཆི་མེད་འཆུག་མེད་ལ་སོགས་པའི་བྲབ་ཆོས་རྣམས་དང་། ཆོས་དྲུག་སྤྱིའི་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་རྣམས་དང་། སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱབ་ཆོས་རྣམས་དང་། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་ཁྲིད་དང་བཅས་པ། བཀའ་ལུང་མན་ངག་ཞལ་ཤེས་ལ་སོགས་པ། ནི་གུ་མ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཟབ་ཆོས་རྣམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དབང་བཀའ། རྒྱུད་སྒྲུབ་ (༥༧༩)ཐབས་མན་ངག་ཞལ་ཤེས་དང་བཅས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེར་སྒང་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ། རྟ་མགྲིན་གསང་སྒྲུབ། ལུས་འཆི་མེད་ཀྱི་བཀའ། འཁྲུལ་འཁོར་ལག་ལེན་དང་བཅས་པ། བཅོད་བཀའ་རྒྱུད། ཉམས་རྒྱུད། ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་དང་། གཅོད་དཀར་ལུགས་དང་། ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་མ་ལུས་པ་དང་། དྲིལ་བུ་པའི་དབང་བསྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ། ཡང་དག་མེ་གཅིག་མ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཞུས་ཤིང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཐག་ཆོད་པར་མཛད་དོ། །སྐུགས་ལུང་དུ་བྱོན་ནས་ལོ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་དུས། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་བཟང་པོ་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས། དེའི་གཞི་བདག་དེས་ཀྱང་ཆོས་ཞུ་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གུས་པའི་ཚུལ་མང་པོ་སྟོན་ཅིང་འདུག་གསུངས། དེ་ནས་ཤི་བ་གཅིག་གི་བདུན་ཚིག་སྐྱེལ་དུ་བྱུང་ནས་ཆོ་ག་བྱས་གནས་སྤར་བའི་དུས་ (༥༨༠)སུ་དེ་ན་སྲས་མོ་ཡོན་ཏན་བྱ་བའི་སྒོམ་ཆེན་མ་གཅིག་འདུག་པ་དེས་འོད་གསལ་གྱི་མདངས་ལ་མཐོང་ནས། མོ་ན་རེ། ཁྱེད་ཀྱིས་གནས་ཇི་ལྟར་སྤར་བ་བཞིན་འཕོ་བར་འདུག་ཏེ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་གདའ། ང་ཤི་ན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་གནས་སྤོར་གཅིག་མཛད་པར་ཞུ་ཟེར་ནས་གསེར་ཞོ་ཕྱེད་འདུག་པ་དེ་ཕུལ། མོ་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་སྐྱེས་འདུག་གསུངས། ཡང་མོ་ན་རེ། བླ་མ་འདི་རུ་མི་བཞུགས་པར་འདུག་ཟེར། དེ་ཅི་ཡིན་བྱས་པས་ཐོ་དོ་དཀར་པོ་ཡིན་ཟེར་བའི་རྟ་པ་དཀར་པོ་དར་མདུ
Chinese
接著，安住也如同甦醒和心性融入虚空一般，变得昏昏沉沉。有时觉得心性存在于虚空之中，有时又觉得这个身体也不存在了，像这样似是而非的体验，昏昏沉沉、飘忽不定地持续了三年。在那之后，无常和空性的定解生起，融入相续，那个疾病也随之发作。据说，那些都是作恶的征兆。然后，向喇嘛请教了长寿无误等诀窍法，以及六法总的灌顶等灌顶，幻化道次第等后法，胜乐金刚五尊的灌顶、修法、仪轨和口诀，以及口传心授等，尼古玛所传的甚深法，以及六臂智慧怙主的内外灌顶和口传心授的修法仪轨（579），大悲观音嘉岗巴的内外灌顶、修法仪轨和事业法，马头金刚秘密修法，身不死的口诀，拙火的实修，断法口耳传承，修法传承，虚空开门，断法白派，道果的所有法类，以及金刚铃的灌顶修法，真实独母，大乘修心等等，听取了很多，并且所有口诀都得到了决断。前往曲隆，在那里的三年里进行修行时，心中生起了良好的体验和证悟。据说，那里的地神也请求佛法，并以提供顺缘等许多恭敬的方式来表达。之后，当为一个死者的七日祭而来，进行超度时（580），那里住着一位名叫公主功德的修行女，她看到了光明的光彩，说道：您就像转移位置一样地转移，是真正的佛。如果我死了，也请您为我做一个超度，说着，供养了半个金币。据说，她从内心深处产生了定解。她又说：喇嘛似乎不住在这里。问她为什么，她说是因为有个名叫托多噶波的白马旗
English
Then, the abiding also became drowsy, like awakening and the mind dissolving into space. Sometimes it felt like the mind was in the realm of space, and sometimes it felt like this body didn't exist either. Like this, the experience of being neither this nor that, drowsy and fleeting, lasted for three years. After that, the definitive understanding of impermanence and emptiness arose and merged into the continuum, and that disease also flared up. It is said that those were all signs of doing evil. Then, he requested from the Lama the essential teachings such as the deathless and unerring, and the empowerments such as the general empowerment of the Six Dharmas, the subsequent teachings such as the Illusion Path Stages, the empowerment, practice, ritual, and oral instructions of the Five Deities of Chakrasamvara, and the profound teachings transmitted from Niguma, and the outer and inner empowerments and oral instructions of the Six-Armed Wisdom Protector, the practice ritual (579), the outer and inner empowerments, practice ritual, and activity practices of Great Compassion Kyergangpa, the secret practice of Hayagriva, the oral instructions of the deathless body, the practical application of Trulkhor, the Chöd oral transmission, the practice transmission, the Opening the Door of Space, the Chöd White Tradition, all the Dharma categories of the Lamdre, and the empowerment practice of Vajra Bell, the True Solitary Mother, the Great Vehicle Mind Training, etc., he listened to many, and all the oral instructions were decided. He went to Chuklung, and while practicing there for three years, good experiences and realizations arose in his mind. It is said that the local deity there also requested the Dharma and expressed many respectful ways such as providing favorable conditions. After that, when he came for the seven-day ceremony for a deceased person and performed the transference (580), there lived a female practitioner named Princess Yönten, who saw the radiance of the clear light and said: You transfer just like transferring positions, you are a real Buddha. If I die, please do a transference for me too, saying that, she offered half a gold coin. It is said that she had a definitive understanding from the depths of her heart. She also said: The Lama doesn't seem to be staying here. When asked why, she said it was because there was a white horse banner called Thödo Karpo.
Tibetan
ང་ཁྱེར་བ་མང་པོ་བྱུང་ནས། བླ་མ་གདན་འདྲེན་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་བསུས་སོང་བ་གཅིག་འོད་གསལ་གྱི་མདངས་ལ་མཐོང་ཟེར་བ་བཞིན། དེ་ནས་ཐོ་དོ་དཀར་པོར་བྱོན་ནས། གནས་མོ་ཆེར་ལོ་གསུམ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། དེ་ནས་ཆུ་མིག་རེས་ཡོང་རེས་མི་ཡོང་བ་གཅིག་ཡོད་པ་ལས། ཐོ་དོ་བ་རྣམས་ན་རེ། ཆུ་ཐག་རིང་པོ་ཡོད། ཆུ་མིག་འདི་རྟག་མི་ཐུབ་ཟེར་ནའང་། ངའི་རྨི་ལམ་ན་མི་དཀར་པོ་གཅིག་སྐྱེལ་གྱི་འདུག་པ་དེ་ག་ནས་ཆུ་ལན་ཚད་དུ་བྱུང་གསུངས་ (༥༨༡)མདོར་ན་གང་དུ་བསྡད་གར་ཕྱིན་ཡང་དེའི་གཞི་བདག་དེས་ཆོས་ཞུ་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་བྱུང་གསུངས། དེ་ནས་ཁྲོ་མོ་ཆུང་ཆུ་མིག་ཏུ་གཅོད་ལ་བྱོན་ནས་ནུབ་གཅིག་བཞུགས་པས། ལྷང་ཚད་མ་བྱུང་བར་ཞབས་ཏོག་པ་རྣམས་ལ། ཁྱེད་ཀྱི་མེ་ཕྱེ་ལོངས་ལ་ཤོག །དོ་ནུབ་ཡང་འདིར་སྡོད་དགོས་པར་འདུག་བྱས་ནས། ཆུ་མིག་དེར་རྡོ་གཅིག་བཅུག་ནས་སྤང་སྒང་དེར་མནལ་མཛད་པས། མི་དཀར་པོ་གཉིས་བྱུང་ནས་ཕྱག་གཡས་གཡོན་ནས་བཟུང་སྟེ། གཡས་མ་དེ་ན་རེ། ཆོ་འཕྲུལ་རང་ཞི་བ་དཀའ་ཚར་ཚད་ཡིན་མོད་ད་འབྱོན་པར་ཞུ་ཟེར། གཡོན་མ་དེ་ན་རེ། སློབ་དཔོན་རྒྱ་མཚན་འབུམ་འདི་ཁོང་ད་ལྟ་ཅི་མེད་བྱར་མེད་གཅིག་བྱ་སྙམས་འདུག་སྟེ། འདི་ལ་ད་གཟོད་བསོད་ནམས་དང་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོང་བར་འདུག་ཟེར། དེ་མ་ཐག་མནལ་སད་ནས། ཨ་ལ་ཕུག་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཆེན་རྣམས་དང་། ཐོ་དོ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཉན་ཁྲོད་རྣམས་སུ་བྱོན། དེ་ནས་འུ་ཡུག་གི་གཡའ་རི་སྒོར་མོར་གཅོད་ལ་བྱོན་པའི་ (༥༨༢)དུས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་འདུག་པ་གཟིམས་པས། བྲག་ཁུང་གི་ནང་ནས་མི་གཅིག་བྱུང་ནས་ངའི་ཕྲེང་བ་དེ་ཁྱེར་ནས་སོང་། དེ་ཀའི་ཤུལ་ན་ཕར་ཕྱིན། མི་དེ་བསྡུད། ཕྲེང་བ་འཕྲོག་པའི་དུས་སུ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གཅིག་ཞལ་གཟིགས་གསུངས། ཡང་གཅོད་ལ་བྱོན་པའི་དུས་སུ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་ཅི་འདྲ་བྱུང་ཞུས་པས། མཚོ་མོ་ནག་དིང་མར་ཕྱིན་པས་མཚོ་ལ་དར་ཆག་འདུག །དེའི་ཁར་ཉལ་བསྡད་པས། ནམ་ཕྱེད་ཙ་ན་ཚད་རྒྱང་དང་འུར་སྒྲ་ཆེན་པོ་བྱུང་། དར་རང་རྡིབ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་དང་། འཁྱག་སྲུབ་ནས་ཡར་ལ་མིའི་ལུས་པོ་ལ་བྱའི་གཤོག་པ་ཅན། ལག་ན་རལ་གྲི་ཁྱེར་བ་གཅིག་བྱུང་ནས་གྲི་དེས་ངའི་རྒྱབ་ལ་ཉག་ཉག་བྱེད་ཀྱི་འདུག་ནས། ངས་བྲེགས་ཤིག་བྲེག་ཤིག་བྱས་པས་ཁོ་ལ་བྲེགས་རྒྱུ་མ་བྱུང་། འཇིགས་སྙམ་པ་བྱས་ན་འབྲེག་གི་འདུག །དམིགས་པ་བྱས་ཙ་ན་འབྲེག་རྒྱུ་མི་འདུག །ཁྱོད་ལ་རྒྱུ་མཚན་མི་འདུག་བྱས་པ་དང་
Chinese
我被带走很多次，说是迎请喇嘛，迎接我的人说我像见到光明的光彩一样。之后去了托多噶波（Thodo Karpo）。在大修行地住了三年的时候，有一个时有时无的泉水。托多的人说：“水路很远，这个泉水不能持久。”但是，我的梦里有一个白人送水，水就充足了。（581）总之，无论住在哪里，去往何处，那里的地主神都请求佛法，并提供顺缘。之后，去往赤莫琼（Khromo Chung）的泉水处进行断法，住了一夜。因为没有足够的火，就对侍者们说：“把你们的火拿来，今晚还要住在这里。”然后，在泉水里放了一块石头，在那片草地上睡觉。这时，来了两个白人，抓住我的左右手。右边的人说：“神通自然平息非常困难，请您现在就走吧。”左边的人说：“教师嘉灿崩（Gyatshan Bum）现在想做一些无意义的事情，这个人现在会有很大的福报和利益。”说完我就醒了。去了阿啦普（Ala Phuk）等大圣地，以及托多那波（Thodo Nagpo）等险恶之地。之后，去往乌玉（U-yug）的雅日郭莫（Yari Gormo）进行断法的时候，（582）梦见一个坛城。从岩洞里出来一个人，拿走了我的念珠，就在那个地方走了出去，我追赶那个人。在抢念珠的时候，看到了一座水晶制成的宫殿。又问：“您去断法的时候，发生了什么大的神通？”回答说：“去了措莫那定玛（Tsomo Nadingma），湖水有涨落。躺在湖边睡觉，半夜的时候，发生了很大的冰雹和噪音。心想是不是冰雹要塌下来了，这时从冰缝里上来一个人身鸟翼，手里拿着宝剑，用剑在我的背上划来划去。我喊着‘砍啊砍啊’，但他却砍不下来。如果感到害怕，就能砍到；如果专注，就砍不到。我说‘你没有理由’之后
English
I was taken away many times, and the people who came to greet me, saying they were inviting a lama, said that I looked like seeing the radiance of light. After that, I went to Thodo Karpo. When I stayed at the great practice place for three years, there was a spring that sometimes came and sometimes didn't. The people of Thodo said, "The water route is very far, this spring cannot last." But, in my dream, a white man was delivering water, and the water became abundant. (581) In short, wherever I stayed or went, the local deity there requested the Dharma and provided favorable conditions. After that, I went to the spring of Khromo Chung to perform Chöd, and stayed one night. Because there was not enough fire, I said to the attendants, "Bring your fire, we have to stay here again tonight." Then, I put a stone in the spring and slept on that meadow. At this time, two white men came and grabbed my left and right hands. The one on the right said, "It is very difficult for supernatural powers to naturally subside, please leave now." The one on the left said, "Teacher Gyatshan Bum is now thinking of doing something meaningless, but this person will now have great merit and benefit." As soon as he finished speaking, I woke up. I went to great holy places such as Ala Phuk, and dangerous places such as Thodo Nagpo. After that, when I went to Yari Gormo of U-yug to perform Chöd, (582) I dreamed of a mandala. A person came out of the cave and took my mala, and walked out in that place. I chased after that person. When I was snatching the mala, I saw a palace made of crystal. Again, I asked, "When you went to perform Chöd, what great supernatural powers occurred?" He replied, "I went to Tsomo Nadingma, and the lake had ebbs and flows. I lay down and slept by the lake, and at midnight, there was a great hailstorm and noise. I thought, 'Is the hail going to collapse?' At this time, a person with a human body and bird wings came up from the ice crack, holding a sword in his hand, and was slashing at my back with the sword. I shouted, 'Cut, cut,' but he couldn't cut it. If I felt afraid, he could cut it; if I focused, he couldn't cut it. After I said, 'You have no reason,'