Tibetan
དུ་ཞུས་སོ། །བླ་མ་བློ་ཆེན་ལ། ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་། འཇམ་དཔལ་ཨ་ར་པ་ཙ་ནའི་དབང་། མི་གཡོ་བ་ལྷ་དགུའི་དབང་། གུ་ལ་པ་ཏའི་བྱིན་རླབས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དམར་པོའི་རིག་གཏད། གུར་མགོན་གྱི་དབང་། བདེ་མཆོག་གི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འགྲོ་བཟང་མའི་དབང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་། བྱ་ཁྱུང་གི་དབང་། ངན་སོང་སྦྱོངས་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་དབང་བསྟོད་པ་དང་བཅས་པ། བདེ་མཆོག་ལོ་ཧི་པའི་མངོན་རྟོགས་རྣམས་ཞུས་སོ། །བླ་མ་རྟ་ནག་པ་ཀུན་སྙིང་ལ་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་དང་ལམ་སྐོར་དང་བཅས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཞུས། བླ་མ་མན་ལུང་པ་རཏྣ་ཤྲཱི་ལ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྟོག་པ་ (༥༧༤)བདུན་པ་རཱ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཡིག་སྣ། རཱ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེས་མཛད་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ལག་ལེན་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས། ཆོས་དྲུག་གི་རྒྱུད་མངོན་རྟོགས། གཤེད་དམར་གྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་དང་། རྨུག་འཛིན་འཆོལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ། ཚོགས་བདག་གི་བཟུངས་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ། མི་གཡོ་བའི་རྒྱུད་རྟོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་མངོན་རྟོགས་དཀྱིལ་ཆོག་དང་བཅས་པ། འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་པཎྜི་ཏ་ཏ་ཐ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏས་མཛད་པའི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་འཛིན་ལྷ་ཉེར་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས། དེའི་སྟོང་ཉིད་གནས་ཚུལ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ལྟ་བ་ངན་པ་སུན་དབྱུང་བ། ཆོམ་རྐུན་འཆིང་བ། མྱ་ངན་མེད་པའི་སྒྲོན་མ། རིགས་བསྐྱེད་པའི་སྒྲོལ་མ། སྲོག་སྒྲུབ། སྒྲོལ་མ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། ཕྲེང་འཛིན་གྱི་བསྟོད་པ། དཔྱལ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སེང་གེ་སྒྲ་ཡི་ཆོས་སྐོར། བླ་མ་བྲན་སྟོན་གྱི་བདེན་པ་བརྡར་བ། རྗེ་ཧ་རི་ནས་བརྒྱུད་ (༥༧༥)བའི་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་མ་ལུས་པ། གུར་མགོན་གྱི་རྗེས་གནང་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཞུས་སོ། །སློབ་དཔོན་གཡོན་བཙུན་ལས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག །གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ། ཇོ་བོ་རྗེས་མཛད་པའི་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། འཕགས་པ་བྱམས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། སངས་རྒྱས་སུམ་བཅུ་རྩ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བསྟོད་པ། རལ་གཅིག་མ་དཀར་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐོར། སློབ་དཔོན་པདྨ་ནས་བརྒྱུད་པའི་རྟ་མགྲིན་མི་གཡོ་བ་ད
Chinese
于此请教完毕。向喇嘛洛钦请教了：恶趣清净续的十二坛城之灌顶，文殊阿惹巴匝的灌顶，不动明王九尊之灌顶，古拉巴达的加持，观世音红尊之付托，怙主帐幕主的灌顶，胜乐金刚的诸咒语之念诵传承，金刚手度母增益母之灌顶，嘿汝嘎身坛城之灌顶，鹏鸟之灌顶，从恶趣清净续中所说的长寿佛之灌顶与赞颂等，胜乐金刚洛黑巴的现证等。向喇嘛达纳巴·衮宁请教了包含道果之引导和道次第等无遗。向喇嘛曼隆巴·惹纳师利请教了：怖畏金刚的续部，第五百七十四个，第七品，Ra多吉扎所著之笔记，Ra耶协僧格所著之念诵修持实践等怖畏金刚之类。六法之续部现证，红阎摩法类等，以及木津秋瓦之修法事业法等，象鼻财神之摄略修法事业法等，不动明王之续部，第二十五品，现证坛城仪轨等。文殊加持，班智达达塔噶达惹克西达所著之花鬘执持二十五尊之修法，其空性见解忿怒相之修法，驳斥恶见，束缚盗贼，无忧灯，生育度母，命修，度母五尊之修法，火供仪轨利益等，花鬘执持之赞颂，从嘉瓦（音译）所传之狮子吼之法类，喇嘛扎顿之真理辨析，从杰哈日所传（第五百七十五页）之长寿佛法类无余，怙主帐幕主之随许等众多。从导师云增处请教了：百字明，庄严之花。顶髻无垢之修法等。觉沃杰所著之马头明王之修法，释迦牟尼佛之修法，圣者弥勒之修法，三十五佛之修法与赞颂，一髻母白尊之修法，大悲观音胜海之类，导师莲花生所传之马头明王不动明王等。
English
Thus, I requested and completed. From Lama Lochen, I requested: the empowerment of the twelve mandalas of the Tantra of Purifying the Lower Realms, the empowerment of Manjushri Arapacana, the empowerment of the nine deities of Achala, the blessing of Gulapati, the entrustment of Red Avalokiteshvara, the empowerment of Gurmgon, the recitation transmission of the mantras of Hevajra, the empowerment of Vajrapani Ekajati, the empowerment of the body mandala of Hevajra, the empowerment of Garuda, the empowerment of Amitayus, along with praises, spoken from the Tantra of Purifying the Lower Realms, and the realizations of Hevajra Lohipa. From Lama Tagna Kunying, I requested the Lamdre instructions and the Lamrim, complete and without omission. From Lama Manlungpa Ratnashri, I requested: the Tantra of Bhairava, the 574th chapter, the seventh section, the notes written by Ra Dorje Drak, the practice of recitation and accomplishment written by Ra Yeshe Senge, and other aspects of Bhairava. The realization of the Six Dharmas Tantra, the Dharmas of Red Yamari, the practice of Mugzin Cholwa with its activities, the practice of Ganapati with its activities, the Tantra of Achala, the twenty-fifth chapter, the realization of the mandala ritual. The practice of the twenty-five deities of the Garland Holder, blessed by Manjushri, written by Pandita Tathagata Rakshita, the practice of its emptiness nature with a wrathful expression, the refutation of wrong views, the binding of thieves, the lamp of no sorrow, the Tara who gives birth, the life practice, the practice of the five Taras, the fire puja ritual with its benefits, the praise of the Garland Holder, the Dharmas of Simhanada transmitted from Dpyal, the analysis of truth by Lama Branton, the complete Dharmas of Amitayus transmitted from Je Hari (page 575), and many other permissions of Gurmgon. From the teacher Yon Tsun, I requested: the Hundred Syllable Mantra, the Flower of Ornament. The practice of Immaculate Ushnishachakra and others. The practice of Hayagriva written by Jowoje, the practice of Shakyamuni Buddha, the practice of Arya Maitreya, the practice and praise of the Thirty-Five Buddhas, the practice of Ekajati, the aspects of Mahakarunika Gyalwa Gyatso, the Hayagriva Achala transmitted from Guru Padmasambhava.
Tibetan
བང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་མང་དུ་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་སྦོག་རྡོར་ཆོས་བར་ལ་བྱོན་པའི་དུས་སུ། འཇག་ན་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་ཤངས་སྟོན་གཅིག་པུར་བཞུགས་ནས་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་གཟིགས་ནས། བླ་མ་འདི་ལ་ཆོས་གཅིག་ཞུས་ནས་ང་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་གཅིག་བྱེད་དགོས་སྙམས་པའི་འདུན་པ་དང་མོས་གུས་དྲག་པོ་སྐྱེས་ཏེ། བླ་མའི་དྲུང་དུ་མཇལ་དུ་ཕྱིན་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ (༥༧༦)མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མའི་གདམས་པ་རྣམས་ཞུ་འཚལ་ཞུས་པས། བླ་མའི་གསུང་ནས། ད་རེས་ཆོས་འབྲེལ་གཅིག་བྱ་ཡིས། མྱུར་དུ་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ནས་ཡོང་བར་འདུག་གོ་གསུངས་ནས། ད་བཤད་ཉན་འདི་བཞག་སྒོམ་སྒྲུབ་གཅིག་བྱ་དགོས་སྙམས་པ་བྱུང་ཡང་། བླ་མ་སྟེང་ཁང་པ་དང་། སློབ་དཔོན་སེངྒྒེ་དཔལ་གཉིས་ཀྱིས་མཁན་པོ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚན་པའི་སློབ་གཉེར་དང་། མགོ་འདོན་ཁྱེད་ཀྱིས་བྱེད་དགོས་ཟེར་ནས་གསུང་མཆོག་པར། ས་སྐྱར་བྱོན་ནས་ཁོང་གིས་སློབ་གཉེར་བྱས། གདན་སའི་ཆོས་འཆད་ཀྱང་ཡུན་རིངས་དུ་མཛད་པའི་དུས་སུ། བླ་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡང་མཉེས་པར་བྱུང་ཁོངས་གི་གསུངས་ནས་ཁྱེད་ཀྱིས་སྲོག་ཞིང་པའི་དབོན་ཆུང་འདི་མགོ་ཐོན་འདུག་པས། ད་ངེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་འདིའི་མགོ་འདོན་ཁྱེད་ཀྱིས་བྱེད་དགོས་གསུངས་ནའང་། སྤྱིར་འཁོར་བ་དང་ཉན་བཤད་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་པ་དང་། བླ་མ་ཤངས་སྟོན་པའི་དྲུང་དུ་ཡང་སྒོམ་ཆེན་ལ་མྱུར་དུ་ཡོང་བའི་ཞུ་བ་བྱས་པ་དང་། (༥༧༧)མི་ཆེན་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་རྒྱ་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ཆེར་འདུག་པས། མི་གསུངས་བར་ཞུ་བ་ནན་ཆེར་ཕུལ་ནས་མ་བྱས་གསུངས། དེ་ནས་མར་བྱོན་ནས་བླ་མ་ཤངས་པའི་དྲུང་དུ་མིས་མ་ཚོར་བར་ཆོས་དྲུག་ཚར་གཅིག་ཞུས། བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་མོས་པ་སྐྱེས། སྒོམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱུང་ནས། སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་བྱེད་དགོས་པར་འདུག་སྙམས་པ་བྱུང་ཡང་། མཁན་པོ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས། ད་རུང་ངེད་རྣམས་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཡང་སློབ་དགོས་ཤིང་། བཤད་ཉན་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་མཛད་དགོས་ཟེར་ནས་ནན་ཆེར་བྱུང་ཡང་། སྐུ་ལུས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ལྟེམ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་མོས་པར་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་སྲེག་ཞིང་དུ་ཚ་བ་དྲངས། ཕྱག་དཔེ། མཆོད་ཆ། ན་བཟའ། གདན་ཆ། ཐབས་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོངས་དག་ལ་བཀྱེས་ནས། བཀྲིས་རྫོང་ན་བླ་མ་ཤངས་པ་ཆེན་པོ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་པ་ལ་ཡུན་རིང་བཞུགས་ནུས་ (༥༧༨)
Chinese
请求了上、中、下三种品级的修法等等许多法。之后，在前往斯波克多和曲瓦之间的路上，看到嘉那喇嘛堪珠香顿独自一人住在那里修持，心想：我应该向这位喇嘛请求一个法，我也要像他一样。生起了强烈的愿望和虔诚心，于是前往喇嘛处拜见，请求传授智慧空行母尼古玛的诀窍。喇嘛说：这次我们结一次法缘，看来很快就会有好的缘起。虽然心想：现在应该放下讲经听法，专心禅修，但是喇嘛丹康巴和堪布僧给华两人说：您必须负责堪布洛哲坚赞的学业和引导。于是前往萨迦，他完成了学业。在担任寺院法座讲经师很长时间的时候，大喇嘛本人也很高兴，说：你让索琼巴的侄子出人头地了，现在你必须负责我们的大堪布衮噶洛哲的引导。虽然如此，但因为普遍对轮回和讲经听法感到厌倦，并且向喇嘛香顿请求尽快回来闭关，而且(577)大人物的老师也面临着前往汉地等地的危险，所以没有说出来，而是强烈请求不要这样做。之后，下来后，在喇嘛香巴处秘密地请求了一次六法。对喇嘛和佛法生起了信心，禅修的体验和证悟圆满，心想：看来必须专心修行。但是，堪布洛哲坚赞等弟子们说：我们还需要重新学习《现观庄严论》，并且需要长时间地讲经听法。虽然他们强烈要求，但因为身体有些虚弱，并且一心向往修行，所以前往色琼，点燃了火。手稿、供品、衣服、坐垫、法器等等全部都放在蓬达。在扎西宗，当大喇嘛香巴住在那里的时候，能够长时间地安住于大手印的境界(578)。
English
He requested many teachings, including the methods for the three levels of practitioners: superior, intermediate, and inferior. Later, on the way to Spokdor and Chö Bar, he saw Lama Khenchen Shangton of Jakna residing alone and engaged in meditation. He thought, "I should request a teaching from this lama, and I too should become like him." He developed a strong aspiration and devotion, and went to see the lama. He requested the teachings of the wisdom dakini Niguma. The lama said, "This time, let's establish a Dharma connection. It seems that auspicious circumstances will quickly arise." Although he thought, "Now I should abandon teaching and listening and focus on meditation and practice," Lama Tenkhangpa and Khenpo Senge Pal both said, "You must take responsibility for the studies and guidance of Khenpo Lodrö Gyaltsen." So he went to Sakya, where he completed his studies. While serving as the Dharma lecturer of the monastery for a long time, the great Lama himself was also pleased and said, "You have brought the nephew of Sokyongpa to prominence. Now you must take responsibility for the guidance of our great Khenpo Kunga Lodrö." However, because he was generally weary of samsara and teaching and listening, and had requested Lama Shangton to return to retreat quickly, and (577) because the teacher of the great person faced great dangers in going to China and other places, he did not speak out, but strongly requested not to do so. Afterwards, he came down and secretly requested the Six Dharmas from Lama Shangpa once. He developed faith in the lama and the Dharma, and his meditative experiences and realizations became complete. He thought, "It seems that I must focus solely on practice." However, disciples such as Khenpo Lodrö Gyaltsen said, "We still need to relearn the Abhisamayalankara, and you must continue teaching and listening for a long time." Although they strongly urged him, because his body was somewhat weak and he was devoted to practice alone, he went to Sekying and lit a fire. He placed all the manuscripts, offerings, clothes, cushions, ritual implements, and so on in Pongdak. In Tashi Dzong, when the great Lama Shangpa was residing there, he was able to remain in the state of Mahamudra for a long time (578).