Tibetan
། མཚོ་གཏིང་དུ་ལོག་སོང་། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་དེ་ཙམ་ལས་མི་འདུག །མདོར་ན་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ (༥༨༣)ཆུང་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་འདུག །ལྷ་འདྲེ་ལ་འཁོས་ཀ་དེ་ཙམ་ལས་མི་འདུག་གསུངས། འོ་ན་བཟང་ར་དེ་འདུག་པ་ཆེ་བ་ཡིན་ཟེར་གྱི་གདའ་བ་ཅི་འདྲ་གདའ་ཞུས་པས། བཟང་ར་དེར་འགྲོ་སྙམ་ནས་ཕྱིན། སྲད་དུ་བསྡད་པའི་ནུབ་མོ། །འབྲོག་པ་ཞར་བ་ཚར་སློག་གྱོན་པ་གཅིག་བྱུང་ནས་ང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྐོར་བ་བྱེད་ཀྱི་འདུག །དེ་ནས་བཟང་རར་བསྡད་པས་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་ནས། བཟང་ར་དེ་ཅི་འདྲ་ཡོད་དྲིས་པས། ཁ་སང་གི་དེ་ཡིན་པར་འདུག་གསུངས། ལྡེ་ཁུད་དུ་ནད་པ་སྒུར་མོ་གཅིག་ལ་དབྱུག་པ་མཛད་པས་ནད་པ་མོད་ལ་དྲག་པ་དང་། ངའི་སྐེད་པ་ལ་མོའི་ནད་དེ་འཕོས་བྱུང་། དེར་བྲག་ཁུང་མགོ་ཅན་དུ་ཕྱིན་དེར་གཅོད་བྱས་པས། མི་ཧོར་གྱི་ཆ་བྱད་ཅན་གཅིག་ངའི་སྟེང་དུ་རྒྱངས་ཏེ་མཆོང་བྱུང་། ངས་དེ་རྡོག་ཁ་ལ་འཕང་བཏང་བས་ཁོ་གར་སོང་ཆ་མེད་པ་ལ་སོང་། ངའི་སྐྲང་འབུར་དེ་ཡང་སངས་ནས་མི་འདུག །གདོན་ཆེན་པོ་ལ་གཅོད་ཚར་ན་ཕྲན་ཚག་རྣམས་རང་ཞི་ལ་འགྲོ་བར་འདུག་ (༥༨༤)གསུངས། མདོར་ན་ས་སྐྱའི་དུར་ཁྲོད་དང་། ལྷ་སའི་རྡོ་རིང་ལ་སོགས་པ་གཉན་ཁྲོད་གང་དུ་ཕྱིན་ཡང་གཅོད་མ་ཆོད་པ་དང་། ལྷ་འདྲེ་དམ་ལ་མ་ཐོག་པ་མ་བྱུང་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དང་པོ་རང་གཅོད་ལ་འགྲོ་བའི་ནུབ་ཉི་མ་དྲོན་པོ་གཅིག་ཤར་བྱུང་བ་རྨི་ན། དེ་གཅོད་ཆོད་པའི་རྟགས་སུ་འདུག་གསུངས་ཡང་དཀྱིན་དཀར་ཆུ་བཙུན་དུ་བཞུགས་པའི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་དུ། ང་ཁང་པ་སྒོ་མང་པོ་གཅིག་གི་ནང་ན་འདུག་པ་དང་། མི་མང་པོ་བྱུང་ནས་ང་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་ཞུ་བ་ཡིན་ཟེར་གྱི་འདུག་ནས། ངས་སྒོ་འབྱེད་དགོས་སྙམ་པ་དང་། སྒོ་ཐམས་ཅད་རང་བྱེ་ལ་བྱུང་། དེ་རྣམས་ན་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་ལ་མ་སྒྲིབ་པར་མཐོང་ནས། ངས་ཀྱང་མི་དེ་རྣམས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་བསྐུར་བྱས་ཀྱི་རྨི་བ་གཅིག་བྱུང་གསུངས། དེ་ནས་འཇག་བྲག་ཁུང་གོང་མར་མི་ཟས་མི་ཟ་བར་དམ་བཅས་ནས་ལོ་བཅུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་དུས་སུ། གཉིད་བག་ཙམ་ཆེས་པ་དང་། བླ་མ་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་ལོངས་ལ་དགེ་སྦྱོར་གྱིས་ཟེར་བ་དང་། གསོལ་ (༥༨༥)འདེབས་ཀྱི་སྒྲ་དིར་དིར་བ་དང་། འགྲོ་དོན་གྱིས་ཟེར་བའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་མང་པོ་བྱུང་། ད་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་ཡང་མང་དུ་མཐོང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་། འོད་གསལ་གྱི་མདངས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དང་། རིགས་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། ཕྱི
Chinese
湖水都退到了深处。神通大的也只有这些了。总的来说，所有大（583）小神通都在自己的心中。神和魔的能力也只有这些，他们说。那么，听说那个桑热（地名）住的地方很大，怎么样啊？我问。心想去桑热，就去了。在色扎（音译）住的晚上，一个穿着破烂衣服的瞎眼牧民来给我磕头绕圈。之后住在桑热什么神通也没发生。问桑热怎么样，他们说就是昨天那个。在德库（音译）给一个驼背病人用拐杖，很多病人都好了，她的病转移到了我的腰上。在那里去了布孔果坚（音译），在那里做了施身法，一个穿着蒙古人衣服的人朝我跳了过来。我用石头扔他，他不知去向了。我的肿块也没有好。对付了大魔，小魔自然会平息（584），他们说。总之，无论是去萨迦的坟场，还是拉萨的石碑等地，无论去哪个凶险之地，没有成功施身法，也没有降伏神魔，原因是第一次去施身法的前一天晚上，梦见升起了一个温暖的太阳。他们说，那是施身法会成功的征兆。还有，住在金嘎曲尊（音译）的晚上，梦见我住在一个有很多门的房子里，很多人来对我说要接受五部续的灌顶。我想我必须开门，所有的门都自己开了。在那些门里，清楚地看到了五部续的坛城，我也给那些人做了五部续的灌顶。之后在嘉扎孔贡玛（音译），发誓不吃人的食物，在那里修行了十三年的时候，稍微睡着了一点，梦见上师嘉灿崩隆（音译）说要做善行，（585）祈祷的声音嗡嗡作响，还梦见空行勇士说要做利他之事等等很多授记。现在也经常见到本尊神。梦的力量非常强大，在光明的光芒中，看到了佛的净土，六道轮回的城市，以及外
English
The lake receded into the depths. The great miracles are only these. In short, all great (583) and small miracles reside in one's own mind. Gods and demons have only this much power, they said. Then, I asked, what about that Sangra (place name), which is said to be a large dwelling place? Thinking of going to Sangra, I went. On the night I stayed in Serza (transliteration), a blind nomad wearing ragged clothes came to prostrate and circumambulate me. After that, staying in Sangra, no miracles occurred. When I asked what Sangra was like, they said it was the same as yesterday. In Deku (transliteration), when a hunchbacked patient was given a cane, many patients were healed, and her illness was transferred to my waist. There I went to Drakkhung Gokyen (transliteration), and performed Chöd there. A person dressed as a Mongol jumped at me. I threw a stone at him, and he disappeared without a trace. My swelling did not heal either. Once Chöd is performed on a great demon, the minor ones will naturally be pacified (584), they said. In short, whether it was the charnel ground of Sakya, or the stone monuments of Lhasa, or any dangerous place, there was no instance where Chöd was not successful, or where gods and demons were not subdued. The reason for this was that on the night before going to Chöd for the first time, I dreamed of a warm sun rising. They said that was a sign that the Chöd would be successful. Also, on the night I stayed in Jinga Chuzun (transliteration), I dreamed that I was in a house with many doors, and many people came and said they wanted to receive the empowerment of the Five Tantras. I thought I had to open the doors, and all the doors opened by themselves. In those doors, I clearly saw the mandalas of the Five Tantras, and I also gave those people the empowerment of the Five Tantras. After that, in Jak Drakkhung Gongma (transliteration), I vowed not to eat human food, and while practicing there for thirteen years, I fell asleep a little, and dreamed that Lama Gyaltsen Bumpa (transliteration) said to do virtuous deeds, (585) the sound of prayers was buzzing, and I also dreamed that the warrior dakinis said to do altruistic deeds, and so on, many prophecies. Now I also often see the faces of the yidam deities. The power of dreams is very strong, and in the radiance of clear light, I saw the pure land of the Buddhas, the cities of the six realms, and the outer
Tibetan
་ནང་ཐམས་ཅད་མ་སྒྲིབ་པར་གསལ་བར་མཐོང་གསུངས། དེ་ནས་བླ་མ་ཤངས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ད་ཁྱེད་ཀྱི་གེགས་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ནས་དགེ་སྦྱོར་གཞི་ཐོག་ཏུ་སྐྱོལ། མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི་མཐར་ཕྱིན། གཞན་དོན་འགྲུབ་ཅིང་ཆོས་འདིའི་བདག་པོ་འོང་བར་འདུག་པས་འགྲོ་དོན་གྱིས་ཤིག་གསུངས། ཕྱག་དཔེ་རྣམས་གཏད། དེ་ནས་འགྲོ་དོན་ཅི་འགྲུབ་བྱས་གསུངས། དེ་ནས་ལོ་གསུམ་ནས་བླ་མ་ཤངས་སྟོན་པ་སྐུ་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། དེའི་དུས་སུ་སྙུང་གཡོག་གཤེགས་རྫོང་ཕྱི་རྟེན་ནང་རྟེན་ལ་སོགས་པ་བླ་མའི་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་ཕུལ། དེ་ཡང་སྙུང་གཡོག་ (༥༨༦)བྱེད་པའི་དུས་སུ། བླ་མས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་དབུ་བརྒྱན་གཅིག་ངའི་མགོ་ལ་བཀོན། བརྒྱུད་པ་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དུ་དབང་ཞུ་མགོ་ལ་བཀོན་པ་ཡིན་ནོ་ཨང་གསུངས། དེའི་ནང་པར་གྱེ་རེ་མུན་གྱིའི་དབུ་ཞ་གཅིག་ཡོད་པ་བཀོན། ཕྱག་གི་ངའི་ལག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ངའི་གདན་ས་འདིར་སྡོད་ཆོས་སྐྱོངས་ཤིག་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བླའི་ཞིང་ཁམས་དང་། འཁོར་དང་སྐུ་ཚེའི་ཚད་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་གསུངས། དེ་ནས་བླ་མའི་གཤེགས་རྫོང་གི་འབུལ་སྐལ་དང་། མར་མེ་བསྐྱལ་བ་ལ་ལྷ་ས་དང་སྐྱེར་སྒང་དང་། རི་བོ་ལ་སོགས་པར་བྱོན་དུས་སུ། ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ལ་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད། བསམ་གཏན་ཐུན་འཇོག །རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད། རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག །བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཞུས། བླ་མ་མངའ་རི་པ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ། གཤིན་རྗེ་གཤེགས་དམར་གྱི་རྒྱུད་ལེའུབཅུ་དགུ་པ། གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔ་དང་། བཅུ་གསུམ་མ་གཉིས་ཀྱི་དབང་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་ལག་ལེན་དང་བཅས་པ། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་རྒྱུད་ (༥༨༧)སྒྲུབ་ཐབས་ལགས་ལེན་དང་བཅས་པ། དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ། གདོང་དྲུག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་མངོན་རྟོགས་དང་བཅས་པ། གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོའི་ཚེ་སྒྲུབ་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱིའི་བརྟག་པ། ཀུན་རིག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག །རྟ་མགྲིན་ནག་པོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་གསུམ་འདུལ་གྱི་རྒྱུད། རྒྱུད་ཕྱི་མ་གསང་བརྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱེད་པ། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་མང་དུ་ཞུས་སོ། །ལོ་ཧི་པའི་མངོན་རྟོགས་དེའི་འགྲེལ་པ། མངོན་རྟོགས་སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་ལོ་ཧི་པའི་ཆོས་སྐོར་དང་། བདེ་མཆོག་དཀར་པོ། །དེའི་ཆོས་སྐོར་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཞུས་སོ། །བླ་མ་མང་
Chinese
说：一切内外都毫无遮掩地清楚看见。之后，上师香敦巴说道：现在你已经从一切障碍中解脱，将善行置于基础上。贤善三者的功德已经圆满。利他事业将会成就，而且你将会成为此法的持有者，所以去利益众生吧。交付了经书。之后说：做了什么利益众生的事业？之后，三年后，上师香敦巴示现圆寂。在那时，为了圆满上师的意愿，将所有财物都用于身边的侍者、丧葬、外内之物等身后事宜。尤其是在做侍疾（586）的时候，上师将一个五宝头冠戴在我的头上，说：为了传承不衰，这是灌顶，所以才戴在头上啊。在那里面，戴了一个吉热门吉的帽子。用手抓住我的手说：住在这里守护我的法座。还说在梦中梦到很多关于上师的净土、眷属和寿命长短等事情。之后，在上师的丧葬供养和送灯的时候，去拉萨、杰岗和瑞沃等地时，向法王让炯多吉介绍了三身，禅定，风心无别，大圆满心髓，修持等等很多法。向上师昂日巴·桑杰益西请教了：阎魔敌红尊之续第十九章，红阎魔敌五尊和十三尊母的灌顶传承、修法和实修，怖畏金刚的灌顶传承（587）修法和实修，黑敌之续第十八章，六面尊的修法和现观，成就女王的长寿修法和前后世的观察，普明根本坛城的仪轨，黑马头金刚，恰那多吉降伏三界的续，续后分秘密传承的行法，大轮的修法等等很多法。罗伊巴的现观及其注释，现观总集出现的罗伊巴法类，以及胜乐轮白尊，及其包括火供在内的法类等等。
English
He said that he saw everything inside and outside clearly without any obscuration. Then, Lama Shangtonpa said: Now you are liberated from all obstacles, and put the virtuous deeds on the foundation. The merits of the three virtues of wisdom, discipline and goodness have been perfected. The benefit of others will be accomplished, and you will become the holder of this Dharma, so go and benefit sentient beings. He handed over the scriptures. Then he said: What kind of work have you done to benefit sentient beings? Then, three years later, Lama Shangtonpa showed the manner of passing away. At that time, in order to fulfill the wishes of the Lama, all the wealth was used for the affairs after death, such as the attendants, funerals, outer and inner objects. Especially when serving the sick (586), the Lama put a five-jeweled crown on my head and said: In order to keep the lineage from declining, this is the initiation, so it is put on the head. Inside that, he put on a hat of Gyeremungi. Holding my hand with his hand, he said: Stay here and protect my throne. He also said that he dreamed a lot about the pure land, entourage and lifespan of the Lama. Then, when offering funeral offerings and sending lamps for the Lama, when he went to Lhasa, Jekang and Riwu, he introduced the three bodies to Dharma King Rangjung Dorje, meditation, wind-mind indistinguishability, Dzogchen Heart Essence, practice and so on. To Lama Ngariwa Sangye Yeshe, he asked about: the 19th chapter of the Yamari Red Lord Tantra, the initiation lineage, practice and practical practice of the five deities of Red Yamari and the two of the thirteen mothers, the initiation lineage of Vajrabhairava (587), the practice and practical practice, the 18th chapter of the Black Enemy Tantra, the practice and realization of the six-faced deity, the longevity practice of the Queen of Accomplishment and the observation of previous and future lives, the ritual of the root mandala of Kunrig, Black Hayagriva, the Tantra of Chakna Dorje Subduing the Three Realms, the practice of the later part of the Tantra, the secret lineage, the practice of the Great Wheel, and so on. The manifestation of Loyipa and its commentary, the Loyipa Dharma category appearing in the Compendium of Manifestations, and the White Heruka, and its Dharma category including fire offerings, etc. to Lama Mang.