Tibetan
ང་བསྲེལ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་འདྲ་ཐུགས་ལ་འདོགས་པར་ཞུ་ཞུས་པས། དེའི་ཁ་ན་ཙམ་མེད། ཕུང་པོ་འདི་སྦྱོངས་ལ་དེའི་རུས་པ་འདི་ཉིད་ཆུ་དང་གཙང་ཆུ་ལ་ཐོངས། ཕྱི་རྟེན་དང་ནང་རྟེན་མི་དགོས་གསུངས། ཡང་བསྐྱར་གཅིག་ཞུས་པས། འོ་ན་ཁྱེད་རང་ཞེ་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་ཐོབ། ཐོ་རེ་རྩམ་ཞིག་བཞག་གིས་གསུངས། ཕྱི་རྟེན་ནང་རྟེན་མཛུབ་གང་བས་ཆེ་བ་མ་བྱེད། བྱས་ན་དམ་ཚིག་དང་འགལ་ལོ་གསུངས། དེའི་དགོང་མོ་གསུང་གསལ་མ་བྱོན་པའི་ཕྱག་བརྡ་འགའ་མཛད། དེའི་ནང་པར་ནས་གསུང་ཙམ་མང་པོ་མི་འབྱོན། གསོལ་ཟས་ཙམ་ཡང་མི་གསོལ་བར། གཟིམས་མལ་ཡང་མི་སྤོ། སྐུ་གཟི་མདངས་དང་ལྡན་པ་བསྙུང་བའི་ཚུལ་མེད་པ་ལྟ་བུ་གདའ་འོ། དེའི་དུས་སུ་ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་ཉེ་རིང་ཀུན་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མང་པོ་དང་། (༥༦༡)མཁའ་འགྲོ་མའི་བསུ་མ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་མང་ཞིག་བྱ་བ་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་དབྱར་ཟླ་ར་བའི་ཉི་ཤུ་དགུའི་སྐར་མ་རྒྱལ་སྨད་ལ་བབ་པའི་ཉིན་མོར་ཉི་མ་རི་མཐོའི་རྩེ་ལ་ཤར་བའི་ཚེ། སྐུའི་མཛད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གཤེགས་སོ། །ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཞབས་ཏོག་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་གསུང་བྱོན་པ་རྣམས་རགས་རིམ་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །སརྦ་དཱ་ཀ་ལྱཱ་་བྷ་ཝནྟུ།། །། (༥༦༢) (༥༦༣)བླ་མ་མཁས་བཙུན་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་གྱི་རྣམ་ཐར་བཞུགས་སོ།། །། (༥༦༤)བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དལ་འབྱོར་རྟེན་ལ་བསླབ་གསུམ་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ཉམས་རྟོགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར། །གདུལ་བྱ་སྐལ་ལྡན་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་སྟེར། །མཁས་བཙུན་སངས་རྒྱས་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །སྔོན་ཚེ་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་རབ་རྫོགས་ནས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་གྱུར་ཀྱང་། །སྙིང་རྗེ་སྨོན་ལམ་ (༥༦༥)ཐབས་ཀྱིས་རབ་བསྐུལ་ནས། །རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་མི་ཡི་ཚུལ་དུ་བསྟན། །སྦྱངས་པའི་ལས་འཕྲོ་དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་སད། །ཐོས་བསམ་རལ་གྲིས་ཕྱི་ཡི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། །སྒོམ་པའི་སྒྲོན་མེས་ནང་གི་མདུད་པ་བསལ། །དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་བླ་མ་དམ་པ་དེ། །སྙིགས་མའི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དཔལ་མགོན་ལགས། །ཡུན་རིང་དུས་སུ་བཞུགས་པར་གསོལ་བཏབ་ཀྱང་། །ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་གདུལ་བྱ་ཆེར་དགོངས་ནས། །ཁྱི་ལོ་དབྱར་ཟླ་ཉི་ཤུའི་སྔ་དྲོ་ལ། །ངོ་མཚར་རྟགས་བཅས་ (༥༦༦)བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས། །ཕྱི་རབ་དད་ལྡན་འགྲོ་བ་དྲངས་ཕྱིར་དུ། །སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་མོས་པའི་རྟེན་རྣམས་བཞག །རྣམ་ཐར་མདོར་བསྟན་ཡིན་གྱིས་གུས་པས་ཟུངས། །དེ་ལ་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ། བླ་མ་མཁས་བཙུན་སངས་རྒྱས་ཞེས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་རིམ་པ་གཅིག་ཆར་བགྲོད་ནས། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་བྱུང་ཀྱང་། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རམ། སྐལ་ལྡན་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བའམ། སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་གྲུ་ཆེན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ནས། རྐང་གཉིས་མི་ཡིས་ཚུལ་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་ནི་ཁོངས་ལམ་རྩ་ཐང་། གདུང་རུས་ཤུད་གྱེ། ཡབ་ཕྱུག་པོ་ཆོས་སྐྱོང་བཙན། ཡུམ་ཕྱུག་མོ་གཡང་མོ་སྟེ། འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པའི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་སོ། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་མནོ་ཤེས་ནས་འགྲོ་འཆག་ཉལ་ (༥༦༧)གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ི་ཁོོ་ན་འདྲེན་པ་གཅིག་བྱུང་བ་དང་། དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་ལ། འདི་ལས་སད་པ་གཅིག་འདུག་སྙམ་ནས་དྲིན་ཅན་རི་བའི་དྲུང་དུ་ཁུར་ཕྱིན་ནས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རིག་གཏད་དང་། མ་ིའི་ལུང་ཞུ་རུ་བཅུག །དེ་ནས་ལོ་དྲུག་བདུན་ནས་ཀློག་སློབ་ཏུ་བྱོན་པས། ཀློག་ཕྲུག་ཡ་བོ་རྣམས་འཐབ་པས། ཀློག་བདར་གསེར་འོད་དམ་པའི་རྒྱ་གར་སྐད་ཀྱི་ཤོག་གུ་རལ་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་འབར་དུ་བྱུང་གིས་དགོངས་ནས་བླ་མས་དཔེ་ལྟས་ཀྱིན་བྲིས་པས། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོན་བྱུང་། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་མཛེས་ན་རེ། །འདི་སྔར་གྱི་མིན་པ་འདུག་སུས་བྲིས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། བླ་མ་པས་སྔར་གྱི་དེ་ཆད་ནས་ངས་བྲིས་པ་ཡིན་བྱས་པས་ཁོང་ན་རེ། མ་བསླབ་པའི་ཡི་གེ་རང་བྱུང་དུ་ཤེས་པ་ཁྱེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཅིག་དུ་འདུག །འོ་སྐོལ་ལ་ཕ་མེས་ཀྱང་གྲུབ་ཐོབ་སེངྒེ་གྲགས་དང་། ཤུད་ཀྱི་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ཐོབ་མང་པོ་བྱུང་། ཁྱེད་ལ་ཡང་དེ་འདྲ་ཡོང་བར་འདུག་ཟེར། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད། ཤེར་སྙིང་། སྒྲོལ་མ། གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པ་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ (༥༦༨)ཤེས་ནས་འོང་འདོད་བྱེད་ཅིང་ཡང་ནར་མར་ཤེས་པ་གཅིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་དགུའི་དུས་སུ་འཇམ་དཔལ་ནར་མར་འདོན་པ་འདི་ལ་ལུང་གཅིག་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་ནས། ཨ་མ་ལ་མར་དང་ཕྱེ་བསླང་ནས། ཁོང་རྐྱང་དུ་བླ་མ་དབོན་གྲགས་པ་ལ་མཚན་བརྗོད་དང་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་ཞུས། དེ་ནས་དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་ལ་བླ་མ་ཤར་པ་ཀུན་དགའ
Chinese
我请求将舍利等奇妙的瑞相放在您的心中。他说："绝对不行。将这个遗体火化，把这些骨头放到水和河里。不需要外在的圣物和内在的圣物。"我再次请求，他说："那么你们就从内心深处祈祷，放一点糌粑。"他说："不要制作比手指大的外在圣物和内在圣物，如果做了，就违背誓言了。"那天晚上，他做了一些没有清晰语言的手势。从那以后，他很少说话，也不吃任何食物，也不移动床铺。他的身体容光焕发，看起来不像生病的样子。"那时，许多奇妙的瑞相显现在远近的人们面前，并且听说了很多关于空行母迎接等奇妙的瑞相的事情。之后，在夏季第一个月的二十九日，当星宿降临到王良星宿下半部的那一天，太阳升到山顶的时候，他的身体的活动进入了法性的状态。"这些是侍奉者们听到的，粗略地记录下来的话语。萨尔瓦达卡拉亚巴瓦图（藏文，梵文天城体：सर्वदाकल्य，梵文罗马拟音：sarvadākalyā，汉语字面意思：愿一切时吉祥）。喇嘛堪钦桑杰坚赞彭的传记到此结束。 向至尊上师莲足敬礼！ 暇满人身饰以三学庄严， 闻思修三者转为殊胜证悟， 调伏具缘所化众生令一生证佛， 祈请堪钦桑杰足。 往昔圆满诸佛之事业， 虽安住于无生法界中， 然以慈悲愿力（565）善劝请， 示现双足尊主人之身相。 清净之业力唤醒于白净之法， 以闻思利剑斩断外在之增益， 以禅修明灯遣除内在之结缚， 二利究竟之至尊上师。 乃末法时期一切众生之怙主。 虽祈请长久住世， 然深思于他方世界之所化， 于狗年夏季二十日之清晨， 伴随奇妙瑞相（566）往生极乐刹土。 为引导后世具信众生， 留下身躯舍利作为信仰之所依， 传记简
English
I requested that relics and other wonderful signs be placed in your heart. He said, "Absolutely not. Cremate this body and release these bones into the water and rivers. There is no need for external and internal sacred objects." I requested again, and he said, "Then you should pray from the depths of your heart and put a little tsampa." He said, "Do not make external and internal sacred objects larger than a finger. If you do, you will break the vows." That evening, he made some gestures without clear speech. From then on, he rarely spoke and did not eat any food, nor did he move his bed. His body was radiant and did not appear to be ill. At that time, many wonderful signs appeared to people near and far, and many things were heard about the welcome of dakinis and other wonderful signs. Then, on the twenty-ninth day of the first summer month, when the stars fell on the lower part of the Royal Star constellation, when the sun rose to the top of the mountain, the activities of his body entered the state of Dharma. These are the words that those who served heard, roughly recorded. Sarva dā kalya bhāvaṇtu (藏文，梵文天城体：सर्वदाकल्य，梵文罗马拟音：sarvadākalyā，汉语字面意思：愿一切时吉祥). The biography of Lama Khenchen Sangye Gyaltsen Bum ends here. Homage to the immaculate lotus feet of the venerable Lama! Endowed with leisure and opportunity, adorned with the three trainings, The three, hearing, thinking, and meditating, transformed into supreme realization, Taming fortunate disciples, granting enlightenment in one lifetime, I pray to the feet of Khenchen Sangye. In the past, having perfectly completed the activities of the Buddhas, Although abiding in the unborn realm of Dharma, Through compassion and aspiration (565), well-enticed, He manifested the form of the master, the lord of two feet. The karmic residue of purification awakens to the white Dharma, With the sword of hearing and thinking, cutting off external imputations, With the lamp of meditation, dispelling internal knots, That venerable Lama, who has perfected both purposes, Is the protector of all beings in the degenerate age. Although we prayed for him to remain for a long time, Having deeply considered the disciples in other realms, On the morning of the twentieth day of the summer month of the Dog year, Accompanied by wonderful signs (566), he passed away to Sukhavati. In order to guide future faithful beings, He left behind relics of his body as objects of faith, A brief biograph
Chinese
请以恭敬心听闻教言。因此，我们的上师是过去、现在、未来三世诸佛的本体。上师名为“堪钦桑杰”，此名广为人知。他瞬间走完五道十地的次第，与无生法身无二无别。为了以两种色身利益广大的众生，或者为了将有缘的弟子安置于正确的道路上，或者为了让佛法的巨轮长久住世，他以慈悲和愿力的力量，以大悲心关注末法时代的普罗大众。他降生为双足人类，降生地是孔拉擦塘，种族是旭杰，父亲是富有的曲炯赞，母亲是富有的央嫫，他降生在富裕的家庭中。之后，稍微懂事后，无论行住坐卧（567），口中只念“嘛呢”。之后，父亲心想：“这孩子似乎觉醒了”，于是将他带到慈祥的日瓦尊者面前，接受了大悲观音的灌顶，并请求传授嘛呢的传承。六七岁时，他开始学习读书。当其他顽皮的孩子打架时，金光闪耀的梵文经书被撕裂，老师以为是自己造成的，于是上师照着经书的样子写了下来，结果写得和原来一模一样。老师仁钦孜那说：“这不像原来的，是谁写的？”喇嘛说：“原来的撕破了，是我写的。”老师说：“没学过的字，竟然能自然而然地写出来，你一定是位转世灵童。我们家祖上也有像成就者僧格扎，旭地的导师等许多成就者。看来你也会像他们一样。”之后，他仅仅看了一眼《文殊真实名经》、《般若心经》、《度母经》、《尊胜佛顶经》等（568），就能理解并想要背诵，而且自然而然地就学会了。九岁时，他心想：“一直背诵《文殊真实名经》，应该求个传承。”于是向母亲要了酥油和面粉，独自去喇嘛旺扎巴那里，请求传授《文殊真实名经》、《度母经》等的传承。十五岁时，拜见了喇嘛夏巴贡噶。
English
Please listen to the teachings with reverence. Therefore, our Lama is the embodiment of all Buddhas of the past, present, and future. The Lama, widely known as "Khenchen Sangye," traversed the stages of the five paths and ten bhumis in an instant, becoming inseparable from the unborn Dharmakaya. In order to benefit vast numbers of sentient beings with two Rupakayas, or to place fortunate disciples on the correct path, or for the great ship of the Buddha's teachings to remain in the world for a long time, he, through the power of compassion and aspiration, regarded the ordinary beings of the degenerate age with great compassion. He was born as a two-legged human being, in Konglam Tsatang, of the Shudgye lineage. His father was the wealthy Chokyong Tsen, and his mother was the wealthy Yangmo. He was born into a wealthy family. After he became somewhat aware, he would only recite "Mani" in all his activities of walking, sitting, and lying down (567). Then, his father thought, "This child seems to be awakened," and took him to the compassionate Riwa, where he received the empowerment of Great Compassion and requested the transmission of the Mani mantra. At the age of six or seven, he began to study reading. When the other naughty children fought, the golden Sanskrit scripture was torn. The teacher thought that he had done it, so the Lama wrote it down, copying the scripture. As a result, it came out exactly as it was before. The teacher, Rinchen Zena, said, "This is not the original. Who wrote it?" The Lama said, "The original was torn, so I wrote it." The teacher said, "You know how to write letters without being taught. You must be a reincarnation. Our ancestors include accomplished beings like Senge Drak and the teacher of Shud, and many other accomplished beings. It seems that you will be like them too." After that, he only glanced at the Manjushri-namasamgiti, the Heart Sutra, the Tara Sutra, the Ushnishavijaya Sutra, etc. (568), and he could understand and wanted to recite them, and he naturally learned them. At the age of nine, he thought, "I have been reciting the Manjushri-namasamgiti, so I should ask for a transmission." So he asked his mother for butter and flour, and alone went to Lama Wang Drakpa and requested the transmission of the Manjushri-namasamgiti, the Tara Sutra, etc. At the age of fifteen, he met Lama Sharpa Kunga.