Tibetan
་སེང་གེ་དང་། བླ་མ་སྟེང་ཁང་པ་གཉིས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་། སྙོགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་མཛད་དེ། སྤངས་བར་བྱ་བའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ནི་སྤངས། བསླབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་མཐའ་དག་བསླབ་བོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་འབད་དགོས་པར་རིག་ནས། ཐོས་པས་ཕྱིའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་རིམ་པ་ནི། བླ་མ་སྟེང་ཁང་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་འབུམ་གཉིས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསན་ལོ་གསུམ་ལ་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་ནས། བཤད་གསར་ (༥༦༩)མཛད་དོ། །དེ་ནས་ས་སྐྱར་བྱོན་ནས། བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་པ་ལ་རྟགས་གཉིས་གསན། སྒོས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་དཔལ་ལ་བཅོལ། །ས་ལུགས་ཀྱི་ལག་ལེན། དབྱངས། བརྟགས་གཉིས་ཀྱི་མཛུབ་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་མཁས་པར་བསླབ་ཤིང་བཤད་གསར་མཛད། དེ་ནས་བླ་མ་རོང་པ་ཤེས་རབ་སེངྒྒེ་ལ་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་། རྒྱུད་ལུང་ས་རིས་དང་བཅས་པ་ཞུས། དེ་ནས་བླ་མ་སྒང་སྟོན་དང་། བླ་མ་ཨ་ནུ་ཤྲཱི་གཉིས་ལས་དུས་འཁོར་མཁས་པར་བསླབ། སྲེག་ཤིང་དུ་བཤད་པ་མཛད་ནས། ཁྱམས་སུ་རྒྱུན་གཅོད་མཛད་ནས་སྦུབ་སྲང་ལ་བྱོན་པས། བུད་མེད་དཀར་མོ་གཅིག་གིས་དར་དཀར་པོའི་ཐུམ་བུ་གཅིག་གཏད་ནས། ཆོས་འདིའི་བདག་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་གྱིས་ཤིག་ཟེར་བ་གཅིག་བྱུང་། ནང་དུ་བྱོན་ནས་སིང་པོ་ཚོགས་ལ་ལག་བདེ་བ་རྣམས་ལ་དྲོངས་གསུངས་ནས་དྲོངས་པས། སིང་པོ་ཐམས་ཅད་ཆང་དུ་སོང་ནས་ཞག་མང་པོའི་བར་དུ་གཙགས་ཚད་ཆང་དུ་འགྲོ་བ་བྱུང་གསུངས། དེ་ནས་སྲེག་ཞིང་དུ་ཆོས་འཆད་མཛད་ནས་བཤད་ཉན་ཡུན་རིང་དུ་མཛད། (༥༧༠)ཡང་བྲང་ཁང་གཞན་ཞིག་ཏུ་ཚོགས་འཁོར་ལ་བྱོན་ནས་ནང་དུ་བྱོན་ཙ་ན། གུར་གྱི་མགོན་པོ་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གཅིག་གི་ཞལ་མཐོང་གསུངས། དེ་ནས་བླ་མ་སྟེང་ཁང་པ་ལ་མཚན་བརྗོད། དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་དཀར་པོ། །དྲིལ་བུ་སྐོར་གསུམ། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ། ལྷ་བདུན་མ། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ཆོ་ག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པ། བདག་མེད་མའི་བྱིན་རླབས་བསྟོད་འགྲེལ་རྣམས་ཞུས། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་འབུམ་ལ། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། མཚན་བརྗོད་འགྲེལ་པ། སྔགས་དོན་རྣམས་གཟིགས། བསྡུས་པ། བཏན་ལ་དབབ་པའི་རྣམ་བཞག །རྩ་ལྟུང་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པ། མདོ་སྡེ་སྐྱེས་རབས། འཇམ་དཔལ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿའཇམ་དཔལ་དཀར་པོ། །རྟ་མགྲིན་ནག་པོ་སུམ་བསྒྲག །ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྒྲུབ་ཐབས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་སྐོར་དབང་དང་བཅས་པ། དྲིལ་བུ་སྐོར་གསུ
Chinese
སེང་གེ་和喇嘛སྟེང་ཁང་པ་两人对佛教出家。以无垢的戒律来庄严自己，所有应断除的方面都断除了，所有应学习的基础都学习了。之后认识到佛教的事业必须努力于闻、思、修三方面。闻法方面，断除了外在的增益，次第是：在喇嘛སྟེང་ཁང་པ་和堪布ཀུན་དགའ་འབུམ་两人处听闻《现观庄严论》，三年中词义全部融入心中，并做了新疏（569）。之后前往萨迦，在喇嘛འཇམ་དབྱངས་པ་处听闻《二观察》，特别委托给堪布ཀུན་དགའ་དཔལ་。精通学习萨迦派的实修、音韵，以及《二观察》的指引，并做了新疏。之后在喇嘛རོང་པ་ཤེས་རབ་སེངྒྒེ་处请求时轮金刚的灌顶，以及续、传承、地志等。之后从喇嘛སྒང་སྟོན་和喇嘛ཨ་ནུ་ཤྲཱི་两人处精通学习时轮金刚。在སྲེག་ཤིང་做了讲说，在院子里做了常断，前往སྦུབ་སྲང་时，一位白人妇女递给一个白色绸缎包裹，说：“您做这个教法的主人吧！”。进入里面后，对擅长酿酒的僧人们说：“酿酒吧！”，让他们酿酒，结果所有的酒都变成了酒，据说很长时间里，酒的刻度都变成了酒。之后在སྲེག་ཞིང་讲经说法，做了长久的讲说和听闻。（570）又在另一间房屋里参加会供，进入里面时，据说看到了非常高大的帐篷怙主的身影。之后在喇嘛སྟེང་ཁང་པ་处请求了《名号赞》，དཔྱལ་派的白《胜乐轮》，铃三匝，胜乐五尊，七尊母，《无量寿佛仪轨》，《大手印无字》，《无我母加持赞释》。在堪布ཀུན་དགའ་འབུམ་处学习了《阿毗达磨集论》，《名号赞释》，观看密咒意义，总摄，安立的相，以及根本堕释，本生经，妙音阿惹巴札那 དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），白文殊，黑马头明王三尊，虚空藏的修法，吉祥金刚的法类和灌顶，铃三匝。
English
Singye and Lama Tengkhangpa both took ordination in the Buddhist teachings. They adorned themselves with immaculate discipline. All aspects to be abandoned were abandoned, and all foundations to be learned were learned. Then, realizing that the work of the Buddhist teachings must be diligently pursued through the three aspects of hearing, contemplation, and meditation, the stages of severing external attachments through hearing were as follows: They listened to the Prajnaparamita from Lama Tengkhangpa and Khenpo Kunga Bumpa, and in three years, they fully absorbed the meaning of the words into their minds and composed a new commentary (569). Then, they went to Sakya and listened to the Two Analyses from Lama Jamyangpa, entrusting themselves especially to Khenpo Kunga Pal. They expertly learned the Sakya tradition's practices, melodies, and the instructions on the Two Analyses, and composed a new commentary. Then, they requested the Kalachakra initiation, tantras, transmissions, and mandalas from Lama Rongpa Sherab Sengge. Then, they expertly learned Kalachakra from Lama Gangton and Lama Anushri. After giving teachings in Sregshing, they made continuous severance in the courtyard and went to Bubsrang. A white woman handed them a white silk bundle, saying, "You be the master of this Dharma!" After entering inside, they told the monks who were skilled at brewing beer to brew, and as a result, all the beer turned into alcohol, and it is said that for many days, the measurement of the beer turned into alcohol. Then, they taught Dharma in Sregshing and engaged in teaching and listening for a long time. (570) Again, they went to a gathering in another room, and as they entered, it is said that they saw the face of a very large Protector of the Tent. Then, from Lama Tengkhangpa, they requested the Praise of Names, the White Chakrasamvara of the Dpyal tradition, the Three Rounds of the Bell, the Five Deities of Chakrasamvara, the Seven Goddesses, the Ritual of Amitayus, the Great Seal Without Letters, and the Blessings, Praises, and Commentaries of Selfless Mother. From Khenpo Kunga Bumpa, they studied the Abhidharmasamuccaya, the Commentary on the Praise of Names, examined the meanings of the mantras, the Compendium, the Aspects of Establishing the Ground, the Root Downfall Commentary, the Jataka Tales, Manjushri Arapacana Dhih（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, White Manjushri, the Three Forms of Black Hayagriva, the Sadhana of Namkhading, the Dharma Cycle of Hevajra with initiation, and the Three Rounds of the Bell.
Tibetan
མ། གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་དང་། སྒྲོལ་མའི་དབང་། སྒྲུབ་སྐོར་ལས་ཚོགས་ (༥༧༡)བཅས་པ་ཚང་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་སྐོར་དང་། ཕག་མོ་གཞུང་དྲུག་དང་། མཛོད་སྒོ་དྲུག །སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་ཡོ་ག་གཞུང་ཆུང་གིས་གཙོ་མཛད་པའི་གཙུག་དགུའི་སྐོར་མ་ལུས་པ་དང་། རྟ་མགྲིན་གྱི་ཆོས་སྐོར་མ་ལུས་པ་དང་། ཁྲོ་ཕུ་བའི་གདམས་ངག་ཆོས་ཆུང་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས། སྙིང་གཏམ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས། མན་ངག་གནད་ཀྱི་སྡེ། མི་གཡོ་བའི་དམིགས་པ་སྐོར་གསུམ། ཞེན་ལོག་སྤོང་སྒྲོན་ལ་སོགས་མང་པོ་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚན་ལས་བརྟགས་གཉིས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ། བདེ་མཆོག་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟོད་འགྲེལ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཆུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད། དེའི་བསྟོད་འགྲེལ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལ་སོགས་པ་དུས་འཁོར་གྱི་ཆོས་སྐོར་མ་ལུས་པ་དང་། མཚན་བརྗོད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་མཛད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་གསལ་བ་སྦྱོར་ཕྲེང་། སྦྱོར་དྲུག་ (༥༧༢)གི་འབྲེལ་པ་སྦས་པའི་མིག་འབྱེད། ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ། ཉི་ཟླ་སྒྲུབ་པ། གསུང་རབས་རིན་ཆེན་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་དང་། རྒྱུད་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་མང་པོ་ཞུས་སོ། །སྣར་ཐང་གི་མཁན་པོ་སྨོན་ཚུལ་ལ་དྲིལ་བུ་སྐོར་གསུམ་རྩ་འགྲེལ་དང་བཅས་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན། རབ་གནས་དོན་གསལ། གཏོར་མ་ཆ་གསུམ། ཚེ་དཔག་མེད་དཀར་པོ། །སྒྲོལ་མ་དཀར་མོའི་ཚེ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་སྐོར་མང་དུ་ཞུས་སོ། །བདེ་བ་ཅན་པའི་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་མགོན་ལ། འདུལ་བ་ལུང་སྡེ་བཞི། རྒྱུད་འབུམ། འཕགས་པ་སྡུད་པ། རྣམ་འཇོམས། འོད་ཟེར་ཅན། ཤེར་སྙིང་། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཞུས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་འོད་ལ་བཟང་སྤྱོད། སྡོམ་གསུམ། ལེགས་བཤད། ཕྲིན་ལས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཕྲེང་བ། ལམ་འབྲས་གསལ་བ་ལས་དང་པོའི་བྱ་བ། མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཞུས་སོ། །བླ་མ་ཤར་པ་ཀུན་དགའ་སེངྒྒེ་ལ། བསྟན་བཅོས་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ། (༥༧༣)ཨཥྚའི་ཕྱིར་ཟློག །ཨ་བྷ་ཡ་ནའི་ཕྱིར་ཟློག །གཟའ་ཡུམ། ཤེར་སྙིང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ། རྒྱ་སྟོན་དོན་བསྡུས། གསང་འདུས། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ། དབུ་མ་རིན་ཆེན་ཁ་འབྱེད། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་མང་
Chinese
མ། 以尊胜佛母的两种观行为主的全部佛法，以及度母的灌顶，修行法类汇集（571）等全部，还有金刚摧坏的法类，以及猪母六论和六藏门。以萨迦班智达所著的瑜伽小论为主的九尊胜法类全部，以及马头金刚的法类全部，还有克珠巴的口诀小法四三十二，心语四三十二，口诀要义部，不动佛的观修三类，厌离舍弃灯等许多法。之后从喇嘛蒋扬仁钦坚赞处求得了二观察，金刚藏论的注释，胜乐轮根本续和传承的赞释，不可思议的时轮根本续，其赞释十二万颂，无垢光等全部时轮的法类，以及名号赞的注释，妙吉祥称所著的瑜伽心要光明结合鬘，六结合（572）的关联隐蔽开眼，智慧成就法，日月成就法，圣教宝聚等灌顶和，续和，成就法等许多法。从那塘寺的堪布门策处求得了铃杵三类的根本释和注释，普贤供云，开光义明，朵玛三份，白长寿佛，以及白度母的长寿成就法等许多成就法类。从极乐世界的喇嘛益西衮处求得了律藏四部，续部十万颂，圣者集，金刚摧坏，光明母，般若心经，利他光明等许多法。从阿阇黎月光处求得了《入菩萨行论》，三律仪论，善说，事业吉祥鬘，道果光明最初行，经集要，亲友书等许多法。从喇嘛夏尔巴贡噶僧格处求得了论著《宝灯》，（573）阿吒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的回遮，阿巴雅那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的回遮，曜母，般若心经广释，嘉顿义集，密集，菩提心释，中观宝开，般若波罗蜜多的义集等许多法。
English
M. All the teachings, mainly the two contemplations of Ushnishavijaya, and the empowerment of Tara, all the practice cycles and collections (571), the Vajravidāraṇa section, the Six Doctrines of Vajrayogini, and the Six Treasure Doors. All the cycles of the Nine Ushnishas, mainly the small Yoga treatise composed by Master Kunga Nyingpo, all the teachings of Hayagriva, the twelve small teachings of the Krophu tradition, the twelve heart talks, the essential instructions, the three cycles of unwavering contemplation, renunciation of attachment, the Lamp of Abandonment, and many others were requested. Then, from Lama Jamyang Rinchen Gyaltsen, the Two Examinations, the commentary on the Vajra Essence, the praise and commentary on the root lineage of Chakrasamvara, the inconceivable small tantras of Chakrasamvara, the root tantra of the Kalachakra, its praise and commentary, the twelve thousand verses, the Vimalaprabha, and all the Kalachakra teachings, the commentary on the Names of Manjushri, the Yoga Essence Illumination Garland of Union composed by Manjushri Grags pa, the connection of the Six Unions (572), the Hidden Eye Opener, the Yeshe Drubpa, the Nyi Da Drubpa, the Sungrab Rinchen Duspa, and many other empowerments, tantras, and sadhanas were requested. From the abbot of Narthang Monastery, Mönlam Tsultrim, the three cycles of the bell and vajra, with root texts and commentaries, the Samantabhadra Cloud Offering, the Rabné Döntsal, the Three Torma Portions, White Amitayus, and the White Tara Longevity Sadhana, and many other sadhana cycles were requested. From Lama Yeshe Gon of Dewachen, the four Vinaya divisions, the Hundred Thousand Tantras, the Arya Samgraha, the Vajravidāraṇa, the Marichi, the Heart Sutra, the Zhentong Özer, and many others were requested. From Master Dawa Özer, the Bodhicharyavatara, the Three Vows, the Good Sayings, the Garland of Auspicious Activities, the Clear Explanation of the Path and Fruit, the First Action, the Sutra Collection, the Letter to a Friend, and many others were requested. From Lama Sharpa Kunga Sengge, the treatise The Precious Lamp, (573) Aṣṭa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) for reversal, Abhaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) for reversal, Rahu's Mother, Extensive Commentary on the Heart Sutra, Gyaton Dondrup, Guhyasamaja, Commentary on the Bodhicitta, Madhyamaka Jewel Opening, Summary of the Meaning of the Prajnaparamita, and many others.