Tibetan
བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ས་སྒོམ་གྲ་གཙང་མ་རྣམས་སུ་བསྙེན་བཀུར་བ་དང་བཅས་པ་མཛད་དོ། །དེའི་ཟླ་བ་ཕྱི་དེ་སྐུ་ཁམས་བཟང་། ཐུགས་དམ་འཕེལ། སྒྲུབ་པ་བདུན་བཅུ་ཙམ་གྲབས་སུ་ཚུད་དེ། དེའི་ཚེ་མཇལ་གང་ཡོད་ལ་ཆོས་གསུངས་བར་འདུག་གོ་ཟེར་བའི་ཁ་སྐྱུགས་ཆེན་པོ་གཅིག་བྱུང་ནས་མི་ཆེན་གཉན་བཙུན་འདུས། ཉ་སྐྱེས་ (༥༥༤)ཕོ་མོ་མང་པོས་ལྷ་བསྐོར་བྱེད་པ་བཞིན་ཞལ་མཐོང་གསུངས་ཐོས་རེ་བ་མང་པོ་བྱུང་བས། སོ་སོ་ལ་ཞུ་བ་ནན་ཅན་བྱས་པས་མ་བཟོད་པར་ད་འདིར་ཡང་སྡོད་དུ་མི་སྟེར་བར་འདུག །ད་རེས་འདི་ཚོའི་སེམས་འདྲེ་གཅིག་བསད་ནས། ཕྱིས་གཞན་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་དགོས་གསུངས་ནས། ཆོས་དྲུག་ཕྱག་ཆེན་གའུ་མ། སེམས་འཆི་མེད། ཡི་གེ་བཞི་པའི་ཁྲིད་རྣམས་གང་འོས་སུ་གནང་། བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པ། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་། རྡོ་རྗེ་དབྱུག་པའི་བཀའ། ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་རྣམས་གནང་། ཚོགས་ཆོས་ལ་གཅོད་བཀའ་བརྒྱུད་དང་ཉམས་བརྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གསུངས། སྔར་བས་གསུང་ལྷོད་པ། ངོ་མཚར་བའི་གསུང་ཐོ་རེ་བ་ཙམ་བྱོན། དགེ་བཤེས་རྒན་པ་རྣམས་སྔར་དང་ཆོས་གསུངས་མི་འདྲ་ཟེར་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་བག་ཙམ་བྱུང་ཡང་ཞུ་བའི་གནད་གང་ཡང་མ་སྤོབས་སོ། །ཟླ་བ་ལྔ་པ་ཉི་རྩེ་ཤར་གྱི་ཆོས་ཞུ་བ་མང་བ་དང་། ཧོར་གྱི་མཇལ་འཕྲད་ཞུ་ཟེར་བ་བྱུང་། དེའི་ནུབ་མོ་ཚེམས་བསྙུང་། སྐུ་ཁམས་ཟི། གསོལ་མི་བདེ། སྐུ་ལུས་ལྗི་ཐིབ་བེ་བ་གཅིག་བྱུང་སྟེ། ཁྲིད་ཆོས་ཀྱི་འཕྲོ་དང་། གལ་པོ་ཆེ་རེ་རེ་ཙམ་མིན་པ་དབེན་པར་བཞུགས། སྐུ་ཁམས་ (༥༥༥)སོ་ཐུབ་བྱུང་། ཟླ་བ་ཕྱི་མའི་ཚེས་དྲུག་ལ་ཆགས་བཟུང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ལ་ཐོབ་གསུངས་སོ། །ཆོས་བརྒྱད་ལ་རྒན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུའི་རིམ་གྲོ་བག་ཙམ་བྱེད་པར་ཞུས་པས། སྔར་ནི་རིམ་གྲོ་ལ་མིང་བཏགས་ནས་དགེ་བ་བྱེད་མ་མྱོང་། ད་རུང་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་བསོད་ནམས་བསགས་པ་འགལ་བ་མེད་པས། བསྙེན་བཀུར་ཐམས་ཅད་ནང་ནས་ཐོན་ལ་གཞན་ལ་ཁྲལ་སྡུད་མ་བྱེད། ངེད་ཀྱི་ཁམས་འདི་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་ལ་བྱིང་བ་འདྲ་བ་གཅིག་ཡོངས་གསུངས། དེ་ནས་སྨན་བླ། དོན་ཞགས། ཡིག་བརྒྱ། རྣམ་འཇོམས། ཆོས་སྐྱོང་། གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ། བླ་མ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་མཆོད། མདོ་འབུམ་ཞལ་སྤྲོད་གསུང་མི་ཆད་པ་གཏོར་མ་འབུམ་ཐེར། ཆ་གསུམ་སོགས་དེར་བཞུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབད་པས་བཏོན་ནོ། །ཚེས་བཅུ་གཉིས་ལ་དཔོན་མོ་སྲས་མོ་བ་བྱོན་ནས་རིམ་གྲོ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་དང་། ཚོགས་སུ་ཆོས་སྟོན་མང་ཇ་དང་བཅས་པ་ངེད་
Chinese
在所有上师们的驻锡地和清净的修行场所，都给予了供养和尊敬。在那之后的那个月，他的身体安康，修证增上，大约有七十个修法已经准备就绪。那时，出现了一个很大的传言，说去拜见他的人都能得到佛法开示，因此聚集了很多有地位的人和僧侣。像鱼日（554）出生的众多男女绕着神灵转一样，很多人都希望能见到他的面容，听到他的教诲。因为每个人都强烈请求，所以他不忍心，说：“现在看来不能再住在这里了。这次杀死了这些人的一个心魔，以后必须去其他地方。”然后，他根据情况给予了六法、大手印耳传、心无死、四字诀的指导。给予了胜乐金刚饮血尊、胜乐金刚五尊的灌顶、金刚橛的口传、虚空门开启等。在法会上，讲述了施身法噶举派和实修传承等。他的开示比以前更加缓慢，出现了一些令人惊叹的开示。年长的格西们说，他讲的法和以前不一样了，虽然有些疑惑，但也没有勇气提问。五月，前来求法的人很多，并且有人说要拜见蒙古人。那天晚上，他牙疼，身体不适，吃不下东西，身体感到沉重。除了重要的开示之外，他都独自静修。身体（555）逐渐好转。下个月的初六，他说要把所有关于执着的事物都写下来。在第八天，年长的人们请求做一些身体的仪轨，他说：“以前我从不以仪轨为名来行善。现在如果能借此积累功德，也没有什么不妥。所有的供养都从内部出，不要向其他人征税。我的身体就像大象陷入泥潭一样。”之后，进行了药师佛、不空绢索观音、百字明、除盖障菩萨、护法神、尊胜佛母、上师修法等的修供。不断地念诵《般若十万颂》，制作了十万个食子，以及三份供品等，所有在那里的人都努力地完成了。十二日，一位女官员前来，所有的仪轨者都给予了供养，并在法会上准备了大量的茶供
English
He offered veneration and respect at all the monasteries and pure meditation centers of the lamas. In the following month, his health was good, his spiritual practice increased, and about seventy practices were ready. At that time, a great rumor arose that whoever met him would receive Dharma teachings, so many dignitaries and monks gathered. Like many men and women born in the year of the Fish (554) circumambulating the deities, many hoped to see his face and hear his teachings. Because everyone made strong requests, he couldn't bear it and said, "It seems I can't stay here any longer. This time, having killed one demon in these people's minds, I must go somewhere else later." Then, he gave appropriate instructions on the Six Dharmas, the Mahamudra ear-whispered lineage, the Deathless Mind, and the Four Syllable teaching. He gave the empowerment of Chakrasamvara Ghantapada, the empowerment of the Five Deities of Chakrasamvara, the oral transmission of the Vajrakilaya, and the Opening the Door to Space. At the Dharma assembly, he spoke about the Chöd Kagyu and the experiential lineage, etc. His speech was slower than before, and some amazing teachings emerged. The elder Geshes said that his teachings were different from before, and although they had some doubts, they didn't dare to ask any questions. In the fifth month, many people came to request Dharma teachings, and some said they wanted to meet the Mongols. That night, he had a toothache, felt unwell, couldn't eat, and felt heavy in his body. He remained in seclusion, except for important teachings. His health (555) gradually improved. On the sixth day of the following month, he said to write down all the things related to attachment. On the eighth day, the elders requested to perform some rituals for his health, and he said, "I have never done good deeds in the name of rituals before. Now, if I can accumulate merit by relying on this pretext, there is nothing wrong with it. All the offerings should come from within, and don't collect taxes from others. My condition is like an elephant sinking in the mud." After that, they performed the practice offerings of the Medicine Buddha, Amoghapasha, the Hundred Syllable Mantra, Sarvanivarana-Vishkambhin, the Dharma Protectors, Ushnishavijaya, the Lama practice, etc. They continuously recited the Hundred Thousand Verses of the Prajnaparamita Sutra, made a hundred thousand tormas, and offered three kinds of offerings, etc., which everyone there diligently accomplished. On the twelfth day, a female official came, and all the ritual performers offered veneration, and a large tea offering was prepared at the Dharma assembly.
Tibetan
ཀྱིས་བྱེད་གསུངས། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་བ་ཡིད་བྱུང་བ་བྱས། ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་རིན་པོ་ཆེ་པའི་ཟུང་ནས། ང་དང་ (༥༥༦)པོ་ཤུལ་མེད་རྗེས་མེད་གཅིག་བྱ་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ། ད་དེ་ཙུག་ཀྱང་མི་ཡོང་བར་འདུག །སྤྱིར་བུ་སློབ་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་ཞྭ་ལུ་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་ཐ་མ་རྗེས་དང་བཞིར་སྐྱོ་ངལ་མེད་པའི་མོས་གུས་བྱས། ཁྲུང་ཁྲུང་དཀར་ལ་མཇུག་མ་ནག་པ་མ་བྱས། སྲས་མོ་པ་བྱོན། རིམ་གྲོ་བཟང་ལ་མང་བ་བྱས། ཞུ་བའི་བྱེད་ལུགས་འདི་ཚོ་ཡང་ཐུགས་ཉེ་བ་དང་རང་འདོད་མེད་པ་ཡིན། འདི་ཀུན་ཏུ་ཡང་གོ་ཆོད་པ་རེ་ཙམ་གྱིས་དབུ་མཛད་བྱས་ནས་དགེ་སྦྱོར་ཅི་འཕེལ་བལྟ་བ་ཡིན་མོད་གསུངས། སུ་འོས་པ་གདམས་པའི་ཆོད་ཆེ་བ་དྲུང་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཐུགས་བཅག་པ་གཅིག་ལ་གསུང་འབྱོན་པར་ཞུ་ཞུས་པས། མི་དྲུག་དཔང་པོར་བཞག་པའི་གསུང་ཡིག་བྱོན། སྐུ་ཞབས་སུ་བྱོན་པ་དང་ཀློག་གསུངས། འབུལ་བ་སྣ་ཐག་ཅན་འདི་རྣམས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ས། ཇོ་བོ་ཤཱཀྱའི་དྲུང་། ཆུ་ཞལ་གྱི་སྟོད་སྐོར་སྒོམ་གྲྭ་གཙང་མ་རྣམས་སུ་བསོད་ནམས་གང་ཆེ་ལ་ཐོངས་གསུངས། གསོན་པའི་སྤོང་ཐག །ན་བའི་རིམ་གྲོ། ཤི་བའི་དགེ་རྩ་ཡིན་ནོ་གསུངས། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ནུབ་མོ་རྟེན་འབྲེལ་འཆུག་ཡང་ཡང་གསུངས། ནང་པར་ལེགས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་ (༥༥༧)པར་ཞུ་ཞུས་པས། རྟེན་འབྲེལ་ཡས་འགྲིགས་མ་འགྲིགས་གཉིས་ཡིན། ཁྱེད་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་བཏབ་སྟེ་ཆོས་དང་བསྟུན་ན། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བླ་མའི་གསུང་སྒྲུབ་བྱ་བ་ཡིན། དེས་བླ་མའི་བྱིན་བརླབས་འཇུག་པ་ཡས་འགྲིགས་ཡིན་གསུངས། ནུབ་གཅིག་མདང་འགྲོ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ་མི་དཀར་པོ་གཅིག་གིས་འགྲོ་ཡེར་མ་སྟེར་གསུངས། ལྷ་འདྲེ་མང་པོས་ཆོས་ཞུ་ཟེར་བ་དང་། མཇལ་ཟེར་བ་འདུག་པས་ཁམས་བཟི། ཕྱི་མི་གཅིག་ཀྱང་མ་གཏོང་གསུངས། ནང་གཅིག་ད་རེས་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་མི་བཟློག་པར་འདུག་སྟེ། འདི་ཀུན་གྱི་ལས་ལྷག་བསྡུས་ནས་ཕྱི་མ་ལ་ལུས་གཟུགས་སྐུ་དང་སེམས་ཆོས་སྐུར་འགྲོ་བར་གདའ་གསུངས། ཉི་ནུབ་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་གང་ཞུས་ཀྱང་དེ་ཀ་ཞོག །གང་བྱས་ཀྱང་བདེ་རུ་མི་འགྲོ་བ་ནད་པའི་མལ་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས། སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་བྲག་དགོན་དུ་བསྙུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་གཅིག་གསུངས། འོ་སྐོལ་ཡང་འོད་གསལ་ཁོར་ཡུག་གཅིག་ལ་རྟོག་པ་གཏད་དགོས་གསུངས་པ་དང་། རྗེ་དམ་པའི་ལོ་རྒྱུས་གཅིག་ཀྱང་གསུངས། ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་ (༥༥༨)དྲོ་ཆོས་དུ
Chinese
说要这样做。其他人也做了令人满意的供养和尊敬。十四号从仁波切那里，我想要做一件让我和（556）彻底消失的事情。但现在看来这不可能了。一般来说，所有的弟子，特别是夏鲁巴的父母，从始至终，从头到尾，都以不懈的虔诚心来侍奉。不要把白鹤变成黑尾巴。公主来了。做了许多好的仪轨。这些请求的方式也很亲切，没有私欲。他说，所有这些，都由有能力的人来主持，看看善行如何增长。有人请求说，请您说一句，对从您那里得到加持的、选择合适人选的坚定决心。于是来了六个人作证的口头遗嘱。当他到达座位时，他说要读。他说，把这些各种各样的供品，送到上师们的座位，觉沃释迦牟尼佛像前，以及楚夏（Chushar）上部的清净修行处，哪里功德大就送到哪里。他说，活着的时候要断舍，生病的时候要修法，死后要做善事。十五号晚上，反复说缘起错了。有人请求说，明天安排一个吉祥的缘起（557）。他说，缘起有安排好和没安排好两种。你们这些弟子，如果把身语意都放在上师的方向，并与佛法相符，那么缘起之王就是完成上师的教言。他说，那样上师的加持就会融入，就是安排好了。一天晚上，他想去昨天，但一个白人说不要让他走。许多神和魔都说要听法，要拜见，所以他感到不适。他说，不要放任何人出去。他说，这次看来无论如何也无法阻止了。他说，把所有这些的剩余业力都集中起来，来世身体会变成色身，心会变成法身。无论我做什么晚间的服侍，就那样放着吧。他说，无论做什么都不会变得更好，这就是病人的床。他说了一个关于佛陀在扎寺（Brag dgon）生病的故事。他说，我们也要把念头放在光明境界上。他还说了一个关于杰丹巴（rJe dam pa）的故事。十八号早上（558），法会。
English
He said to do it. The others also made satisfactory offerings and respects. On the fourteenth, from Rinpoche, I wanted to do something that would make me and (556) completely disappear. But now it seems impossible. In general, all the disciples, especially the parents of Zhwa-lu-pa, served with tireless devotion from beginning to end. Don't turn the white crane into a black tail. The princess came. Many good rituals were performed. These ways of requesting are also very kind and without selfishness. He said that all of these should be presided over by capable people to see how merit increases. Someone requested that he say a word about the firm determination to choose the right person who received blessings from him. Then came a verbal will with six people as witnesses. When he arrived at the seat, he said to read it. He said to send these various offerings to the seats of the lamas, in front of the Jowo Shakyamuni statue, and to the pure practice places in the upper part of Chushar, wherever the merit is great. He said that when alive, one should renounce, when sick, one should practice Dharma, and after death, one should do good deeds. On the night of the fifteenth, he repeatedly said that the auspicious coincidence was wrong. Someone requested that an auspicious coincidence be arranged tomorrow (557). He said that there are two kinds of auspicious coincidence: arranged and not arranged. You disciples, if you put your body, speech, and mind in the direction of the guru and conform to the Dharma, then the king of auspicious coincidence is to accomplish the guru's teachings. He said that in that way, the guru's blessings will be integrated, which is arranged. One night, he wanted to go yesterday, but a white man said not to let him go. Many gods and demons said they wanted to listen to the Dharma and to visit, so he felt unwell. He said not to let anyone out. He said that this time it seems impossible to stop it in any way. He said that by concentrating all the remaining karma of these, in the next life, the body will become the Rupakaya and the mind will become the Dharmakaya. Whatever evening service I do, just leave it as it is. He said that no matter what you do, it won't get better, that's the bed of a sick person. He told a story about the Buddha getting sick at Drak Monastery. He said that we must also place our thoughts on the clear light realm. He also told a story about Je Dampa. On the morning of the eighteenth (558), the Dharma assembly.