Chinese
尊贵的上师仁波切您，总的来说，做出了放下今生之念的巨大盔甲。特别是十二年间，为了躲避夏天的炎热、葡萄的成熟、雨水的侵袭，两三个月住在一个地方。并且发誓除了三骡子驮的食物外，什么也不携带。还发了很多誓，比如不在一个地方久住（535）。发誓毫无偏颇地游历很多凶险之地。有一次，在琼堆古尔摩（地名）西方的坟地，名叫龙古日（地名）的峡谷里，那里住着强大的龙魔，在那里进行施身法并睡觉时，在一个夜晚的景象中，在山崖旁边的平地上，出现了七个左右像穿着黑色羊皮袄反穿的人，发出“克里克里克”的声音。并且出现了像被重物压住一样的威严和梦境。我的身体变成了一尊巨大的马头明王，将那些邪魔全部抓到手掌中，摇晃之后，变成了像面疙瘩一样的肉块。然后吸入鼻中，进行六法的观想，进行驱魔，旋转，发出了巨大的恶声。在面前展示时，出现了一个像肝脏一样的东西在蠕动，对此也生起了强烈的慈悲心。他的害心和障碍也平息了。施身法、梦境和幻身，这三者是协调一致的，一个（536）给予另一个帮助和练习，这样说的。还有，在扎拉龙普（地名）的岩洞里，住了四十天，期间出现了一些小的神变。在那之后的晚上，梦见四个人用刀袭击。因此，产生了没有辩驳的善行，并且生起了巨大的智慧之火。骑在格西睡觉的脸上玩耍。用烧红的铁块烫阿丹巴（人名），他好像在说“救命啊”。据说，借着这个力量，他的一种严重的癫痫病被治好了。还有一次，在雅隆（地名）的悬崖下横躺着，半夜的时候，来了一个骑马的人，他说看到了一团火。也听到有人说“请您行个方便，放过我吧”。我在曲日雪（地名）做了凶险的修行，所以那些会妖术的人的神变先出现了。大部分的人在后面才显现。以此为缘起，一个月的时间里，神变出现，善行增长。隆施身法三次都同时出现。
English
The venerable Lama Rinpoche, in general, made the great armor of renouncing the thoughts of this life. In particular, for twelve years, to avoid the summer heat, the ripening of grapes, and the rain, he stayed in one place for two or three months. And he vowed not to carry anything other than the food carried by three mules. He also made many vows, such as not staying in one place for a long time (535). He vowed to travel to many dangerous places without bias. Once, in the western cemetery of Chongdue Gurmo (place name), in the valley called Longgu Ri (place name), where powerful dragon demons lived, while performing Chöd and sleeping there, in a night's vision, on the plain next to the cliff, about seven people appeared, looking like they were wearing black sheepskin coats inside out, making "krik krik" sounds. And there appeared a majesty and dream as if being pressed by a heavy object. My body transformed into a great Hayagriva, and I grabbed all those demons into my palms, and after shaking them, they turned into lumps of flesh like dumplings. Then I inhaled them into my nose, performed the visualization of the Six Dharmas, performed exorcism, and spun, making a great evil sound. When I showed it in front, there was something like a liver wriggling, and I also felt strong compassion for it. His harmful thoughts and obstacles were also pacified. Chöd, dreams, and illusory body, these three are harmonious, and one (536) gives the other help and practice, so he said. Also, in the rock cave of Drak Lha Lungphuk (place name), he stayed for forty days, during which some minor miracles occurred. On the night after that, he dreamed that four people attacked with knives. Therefore, uncontrived virtuous deeds arose, and a great fire of wisdom arose. He rode on the face of Geshe sleeping and played. When hot iron was applied to Adanpa (person's name), he seemed to be saying, "Save me." It is said that by this power, one of his severe epilepsy was cured. Also, once, while lying horizontally under the cliff of Yalong (place name), around midnight, a horseman came, and he said he saw a fire. It was also heard from someone that he said, "Please be kind and let me go." I did dangerous practice in Churi Shö (place name), so the miracles of those who practice sorcery appeared first. Most people manifested later. Because of this, for a month, miracles appeared and virtuous deeds increased. Long Chöd appeared three times simultaneously.
Tibetan
སྟག་ལུང་རྒྱལ་པོའི་ལོ་རྒྱུས། གཡུ་རི་མ་དཔོན་གཡོག་གི་དབང་ (༥༣༧)ཞུས་པའི་ལོ་རྒྱུས། གནས་འདི་རུ་གང་ཟག་འདི་འདྲ་བསྡད་ཟེར་བ་དང་། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་པ་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་ཡར་ཕྱག་འཚལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ལ་སོགས་པ་ཐོས་སོ། །སྔ་དྲོ་གཅིག་རྨི་ལམ་དྭངས་པ་ལ་བུད་མེད་གཅིག་བེ་བུམ་སྔོན་པོ་ཐོགས་ནས་དེའི་ནང་ནས་ཆོས་གཅིག་བཏོན་ནས་ཕར་ལོག་ཚུར་ལོག་བྱེད་ཅིང་། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ཀོ་བྲག་པའི། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གདམས་པའི་གནད། །ཞི་བྱེད་བདེན་བཞི་མི་སྒོམ་པར། །སྤྲས་སྤྲོས་མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཟེར་གྱི་འདུག །དེར་གཞི་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་པས་ཚིག་དོན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱུང་གསུངས་སོ། །ལན་གཅིག་འཇད་ནས་མར་འོངས་པ་ཕུག་པ་འདྲེ་ཅན་གཅིག་ཏུ་ཉལ་ནས་ནམ་ཕྱེད་ཙ་ན་བྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ས་ཉིལ་ཉིལ་བྱུང་། ཅི་ཡིན་སྙམས་ནས་བལྟས་པས། ས་རྡོ་ཚན་ཆེན་པོ་རྫ་མ་ཙམ་གཅིག་ལྷུང་ལ་ཁད་བྱས་ནས་མཐའ་མར་སེར་ཀ་ཡག་བྱུང་བྲེད་དྲགས་ནས་ཕྱི་རུ་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན། དེ་ཀ་ལ་དྲན་པས་ཟིན་ནས་བདག་འཛིན་མ་ཐེངས་པའི་གཅོད་སྡུག་འདུག་སྙམས་ནས། ཁོའི་ (༥༣༨)ཐད་ཀ་ལ་མགོ་བོ་བཞག་ནས་ཉལ་སྡད། ཉིན་ཞག་གཉིས་སྙེམས་ཆོད་པ་དང་ཕྱེ་སློང་དུ་ཕྱིན་ནོ། །ཡང་ལོག་ནས་ཡོངས་ཙ་ན་མགོ་བཞག་སར་ལྷུང་འདུག་གསུངས་སོ། །ལན་གཅིག་མཁའ་རེག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དམ་པོ་གཅིག་བྱས་པས་རླུང་ལོག་དྲག་པོ་བྱུང་སྟེ། གོས་དྲན་པོ་དང་ཞ་མོ་ཡང་གྱོན། ཟས་བཅུད་ཅན་དང་བྱུགས་པ་ལ་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང་མ་ཕན། མན་ངག་གི་དམིགས་པ་དང་གནད་བསྣུན་གང་བྱས་ཀྱང་ངོ་དུམ་རེ་ཙམ་བྱས་ནས་མ་ཕན་པས། ད་ཤི་ནུས་ཀྱི་ཐོག་འགེལ་བྱ་སྙམ་ནས་དཔེ་ཆ་དང་གོས་སྟན་གང་ཡོད་སྤོང་དག་བྱས། རྟོགས་ལྡན་དངོས་ཡེ་ལ་བེམ་པོ་གོག་པོ་གཅིག་དང་རིང་འགག་ལྷན་ཆུང་མཐེབ་རེ་ཙམ་བཏབ་པ་འདི་ང་ལ་ཚོངས་བྱས་པས། ཁྱེད་གསོལ་དུ་གཏུབ་ཅིང་བཞེས་ན་ཕུལ་བས་ཆོག་ཟེར་ནས་བྱུང་བ་དེ་གོན། དམ་པ་ཤུགས་གསེབ་ལ་གྲོགས་སུ་ཁྲིད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་འཆི་བ་གོ་བཅད་བྱས་ཏེ། གཉན་ཁྲོད་ལ་ཕྱིན་པས་གཟུགས་པོ་ངན་ནས་གཙང་པོའི་འགྲམ་ (༥༣༩)དུ་ལུས། དེར་ཕ་བོང་གི་བར་ནས་ཕར་རླུང་དང་ཆུའི་ངད་སྡོང་པས་གྲང་ནས་མི་ཟུག་པ་འདྲ་བ་གཅིག་འདུག་པས་དེ་ཀ་ལ་མགོ་བསྟན་དེ་བཟློག་བསྒོམ་བྱས་པས་མགོ་འགས་པ་འདྲ་བའི་ཟུག་དེ་དྲག་ནས། ནམ་ཕྱེད་ཙམ་ན་གཉིད་དུ་སོང་འདུག་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་ཐོགས་བཅས་དང་ཐོགས་མེད་དང་། མཛེ་དང་། འགོ་ན
Chinese
སྟག་ལུང་རྒྱལ་པོ（达隆噶举派）的历史。关于གཡུ་རི་མ་（玉茹玛）主仆接受灌顶(537)的历史。听说这个地方住着这样的人，以及天神鬼怪们向仁波切居住的方向顶礼膜拜的历史等等。一天早上，在清明的梦境中，一个女人拿着一个蓝色药瓶，从里面取出一个法本，来回翻动着。大成就者郭扎巴说：实修经验的要点，不修寂止四谛，以众多戏论有何用？在那里，通过闻思，断除了对词义的增益损减。有一次从འཇད་（埃扎）下来，睡在一个有鬼的洞穴里，半夜时分，身体上方传来泥土塌陷的声音。心想这是怎么回事，一看，一块像瓦罐一样大的石头差点掉下来，最后下起了冰雹，吓得赶紧跑了出去。就在那里，忆念生起，心想这是没有断除我执的施身法痛苦，于是把头放在它的(538)正下方睡觉。过了两天，就去乞讨食物了。据说回来的时候，掉在了之前放头的地方。有一次在མཁའ་རེག་（卡热）做了一个坚固的修行，结果出现了强烈的逆风。穿上破旧的衣服和帽子，吃有营养的食物和涂抹等任何方法都没有用。无论做什么口诀的观修和要点，都只起一点作用，没有效果。心想现在要把尸体放在死狗身上，于是把所有的经书、衣服和垫子都扔掉了。证悟者ངོས་ཡེ་（昂耶）用一个破旧的身体和一个用小木棍做成的简易床铺，问我卖不卖，他说如果你能吃能用，送给你都可以，于是就穿上了。带着དམ་པ་ཤུགས་གསེབ་（丹巴·西饶）作为朋友。为了利益众生而成就佛果，下定决心在佛法方面献出生命。去了险地，身体变得虚弱，留在了江边(539)。在那里，从石头缝隙里吹来的风和水的寒气，像树木一样寒冷刺骨，于是把头靠在那里，进行还灭观修，结果像头要裂开一样的疼痛减轻了。据说半夜就睡着了。总之，有碍和无碍，麻风病和头……
English
The history of Taglung Gyalpo. The history of Yu Ri Ma and her servant receiving empowerment (537). It is said that such and such people lived in this place, and the gods and demons prostrated towards the direction where Rinpoche was residing. One morning, in a clear dream, a woman was holding a blue vase, took out a Dharma text from it, and flipped it back and forth. The great accomplished Kobra said: The essence of experiential instructions, without meditating on the four truths of calming, what is the use of many elaborations? There, through hearing and thinking, the additions and subtractions to the meaning of the words were cut off. Once, coming down from Jad, he slept in a haunted cave, and at midnight, there was a sound of earth collapsing above his body. Wondering what it was, he looked and saw a large rock, about the size of a pot, almost falling, and finally there was hail, and he was so frightened that he ran out. Right there, memory arose, and thinking that this was the suffering of Chöd without cutting off self-grasping, he put his head directly under it (538) and slept. After two days, he went to beg for food. It is said that when he came back, it had fallen where he had put his head. Once, he did a strong practice in Kha Rek, and a strong reverse wind arose. Wearing old clothes and a hat, and eating nutritious food and applying ointments, nothing helped. No matter what kind of mantra visualization and key points he did, it only worked a little bit and didn't help. Thinking that he would now put the corpse on a dead dog, he threw away all the scriptures, clothes, and mats. Realized Ngö Yé asked me to sell him a dilapidated body and a simple bed made of small sticks. He said that if you can eat and use it, you can have it for free, so he put it on. He took Dampa Shyukseb as a friend. In order to achieve Buddhahood for the benefit of sentient beings, he resolved to give his life in the Dharma. He went to a dangerous place, and his body became weak and remained by the river (539). There, the wind and water from the cracks in the rocks were as cold as trees, so he leaned his head there and did the reversal meditation, and the pain that felt like his head was splitting lessened. It is said that he fell asleep at midnight. In short, with obstacles and without obstacles, leprosy and head...
Tibetan
ད་ལ་བསྲེ་བ་ཡ་ང་དང་སྐྱུག་བྲོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྫི་བ་གསུང་རང་གིས་ཐོས་པ་དང་། གཞན་གྱིས་ཐོས་པ་མང་དུ་ཡོད་དེ་གཅོད་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདག་འཛིན་བཏང་ཞིང་བསྒོམ་པས་ལུས་ལྷ་སྐུ་དང་། སེམས་ཆོས་སྐུའི་མྱོང་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་རྒྱལ་བའི་སྐུར་གྱུར་ཁྱེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །གསང་བའི་སྤྱོད་པའི་ཉེ་ཁར་བྱོན་པའི་ཚེ། །ཤིན་ཏུ་སྔོ་ལ་དངས་པའི་མཚོ་ནང་དུ། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་མ་བསྒྲིབས་གསལ་བར་གཟིགས། ཐུགས་དམ་ཞལ་གཟིགས་ཁྱེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཞེས་པའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་གསུངས་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་པ་ (༥༤༠)གསང་སྤྱོད་མཛད་ཅིང་ཨེ་མར་ཉེ་ཁར་བྱོན་པས་ཉེའུ་སྐམ་ལ་ལུས་པ་མང་པོ་འདུག །འབད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བཏོན་ནས་གཙང་པོར་བསྐྱལ། དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བ་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་བ་བྱུང་། སྔ་དྲོ་གཅིག་འཁྱིལ་མཚོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སྔོ་ཞིང་དྭངས་པ་དེའི་ཆུ་ཁར་བཞུགས་པས་ཆུ་ནང་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པ་སྐུ་མདོག་རྒྱན་ཕྱག་མཚན་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཅིག་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་། དགའ་བརླམ་དང་ཞེན་པ་མེད་པར་རང་གི་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་རྗེན་ནེ་འདུག །དེ་ཕྱིན་ཆད་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བ་དང་། རང་སེམས་ལྷ་སྐུའི་གོ་བ་དང་། ཉམས་ལ་ཤིན་ཏུ་བོགས་ཆེ་བར་བྱུང་། མུན་ཁང་དུ་སྦྱོར་དྲུག་བརྐྱངས་པས་ལྷ་སྐུ་དཔག་མེད་མཐོང་བ་དང་། ཟམ་བུ་ལུང་དུ་གསང་སྤྱོད་བྱས་པས་ལུང་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཁྲིགས་པའི་མཐོང་སྣང་བྱུང་སྟེ་ཉམས་སྣང་དུ་འདུག་དེ་རྗེས་དགུན་རྩམ་འགྲམ་རྡོ་རྗེ་རྫོང་གི་སྤང་ཕུག་ཏུ་བསྡད་སྙམ་ནས་བལྟ་རུ་ཡོང་བས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་ (༥༤༡)དེ་ན་ཆོས་པོ་ཏི་མང་པོ་དང་། བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་གཅིག་བཞུགས་པ་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བུ་མེད་གཅིག་ལ་དྲི་བ་བྱས་པས་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཡིན་སོང་ཆེ། ཅུང་ནོན་པ་དཀའ་ཟེར་བ་རྨིས། ཕྱིས་དེར་བསྡད་པས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་འདུག་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དངོས་དང་ཉམས་སྣང་རྨི་ལམ་ཚུན་ཆད་དུ་ལྷ་སྐུར་རང་ཤར་གྱི་ཐུགས་དམ་དང་། ཡི་དམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཆོས་རྗེ་གོང་མ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔ་རུ། །རྣམ་དག་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་འདེབས་པའི་ཚེ། །བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་བྱོན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ངོ་མཚར་བྱིན་རླབས་ཅན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་པའི་དོན་ནི།
Chinese
像现在这样，对于令人作呕和厌恶的事物等，自己听到呕吐的声音，或者别人听到的有很多，这些要在讲《断法》的时候从口中得知。像这样放下我执并修习，身体显现为本尊身，心显现为法身的体验，祈请您成为证悟的佛身。当接近秘密行的时候，在非常蓝且清澈的湖中，清楚地看到胜乐轮没有被遮蔽。祈请您面见本尊。这段话的意思是这样说的：仁波切巴（540）进行秘密行，靠近埃玛的时候，有很多干枯的灌木丛。努力地清理并移到河边。善行增长，智慧变得非常清澈。一天早上，在像镜子一样蓝且清澈的湖边，坐在湖水中，亲眼看到湖中世尊赫鲁嘎，身色、装饰、手印全部完整无缺地显现。没有贪恋和执着，自己的心性赤裸裸地安住于无生无别之中。从那以后，生起次第变得清晰，自心领悟本尊身，对修行非常有帮助。在黑暗的房间里修习六种瑜伽，看到无数的本尊身。在桑布隆进行秘密行的时候，整个山谷都显现出无数的本尊身，这是一种体验。之后，冬天住在宗扎姆章多杰宗的山洞里，想着去看看，结果发现敦珠的地方的构造（541），那里有很多经书，还梦见一尊胜乐金刚像。问一个没有孩子的人，他说这是空行母修法的地方，稍微进去有点困难。后来住在那里，发现确实如此。像这样，在现实、体验、梦境中，本尊自然显现的本尊，以及面见本尊并加持的上师本尊无二无别，我向您祈请。在法王上师居住的座前，当念诵清净广大祈愿文的时候，噶举派上师降临并加持。祈请您具有奇妙加持力。
English
Like now, regarding disgusting and repulsive things, one hears the sound of vomiting oneself, or others hear it a lot, these should be known from the mouth when explaining the "Chöd". Like this, abandoning self-grasping and practicing, the body manifests as the deity body, and the mind manifests as the experience of the Dharmakaya, I pray to you who have become the enlightened Buddha body. When approaching secret conduct, in a very blue and clear lake, clearly see that the Chakrasamvara is not obscured. I pray to you who have seen the face of the Yidam. The meaning of this is said as follows: Rinpochepa (540) practiced secret conduct and when approaching Ema, there were many dry bushes. He diligently cleared them and moved them to the river. Virtuous deeds increased, and wisdom became very clear. One morning, at the edge of a lake that was as blue and clear as a mirror, he sat in the lake water and directly saw the Bhagavan Heruka in the lake, with his body color, ornaments, and hand gestures all complete and distinct. Without attachment or clinging, his own mind-nature rested nakedly in the unborn and undifferentiated state. From then on, the generation stage became clear, the self-mind realized the deity body, and it became very helpful for practice. By practicing the six yogas in a dark room, he saw countless deity bodies. When practicing secret conduct in Sambulung, the entire valley appeared to be filled with countless deity bodies, which was an experience. Later, in winter, he stayed in the mountain cave of Dzongzam Tram Dorje Dzong, thinking of going to see it, and found the structure of the place of Dondrup (541), where there were many scriptures, and he dreamed of a Chakrasamvara statue. When he asked a childless person, he said that it was a place for practicing Dakini, and it was a little difficult to enter. Later, he stayed there and found that it was indeed so. Like this, in reality, experience, and even dreams, the Yidam who naturally manifests as the deity, and the Guru Yidam who sees the face of the Yidam and blesses, are inseparable, I pray to you. In front of the seat where the Dharma Lord Guru resides, when reciting the pure and vast prayer, the Kagyu Gurus descended and blessed. I pray to you who have wonderful blessings.