Tibetan
ང་བཀའ་གདམས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱེད། བྱ་བྲལ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་སྐུ་དྲིན་དྲན་ནས་བེམ་པོ་གོག་པོ་གཅིག་གྱོན། ཕྱག་རྟེན་དར་ཁ་སུམ་སྦྲེལ་གཅིག་ཁྱེར་ཏེ་བཀའ་བཀྱོན་ཡོང་ངམ་མི་ཡོང་ངམ་སྙམ་ནས་མཇལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། གཏོར་གཡོག་པས་གྲུམ་གདན་རྐྱང་པ་གཅིག་བཏིང་བ་གཟིགས་ནས། ཁོང་དགེ་བཤེས་བཤིག་བའི་རི་ཧྲུལ་ཡིན། སྟན་བཟང་པོ་ཐིངས་གསུངས་ནས་མཉེས་པའི་གསུང་མང་པོ་བྱོན། དེ་ནས་བླ་བྲང་དུ་གྲོ་ལ་བྱོན་ཟེར་དུ་བྱུང་བ་ལ། ངེད་དགེ་སློང་བསླང་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གྲོ་དང་ཇ་འདིར་དྲོངས་གསུངས། ཞལ་བཀོད་ལ་ཁྱེད་དཀའ་ཐུབ་མང་པོ་བྱེད་ཀྱི་འདུག་ཟེར་བ། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལུས་གོག་པ་འདི་ཕྱིས་སོར་ཚུད་པ་དཀའ། སྐྱོ་ཚེའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་ལུས་གུད་ཀྱང་ཟན་གོང་རེས་ཀྱང་སོས་སླ་བ་ཡིན་པས་དེ་དྲག་གོ་གསུངས། སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ (༥༢༦)ཀྱི་བར་ཆད་འདི་ངོས་བཟུང་ཡང་སླ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སེལ་ཡང་སླ། མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་ཆད་འདི་ངོས་ཟིན་པ་ཡང་དཀའ། སྤང་བ་ཡང་དཀའ་བས་དེའི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བ་དང་། བེམ་པོའི་འགབ་གཤམ་རིང་དུ་མ་སོང་བ་གྱིས་ཤིག །བློས་བཏང་གི་སྒྲུབ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱེད་དགོས་པའི་ཞལ་བཀོད་མང་དུ་གསུངས། དེས་སྙིང་རུས་དང་ཞེ་བཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས་ཆོས་གང་ཐོབ་རེ་ལ་མྱོང་བ་གང་སྐྱེས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་རེ་མ་བྱུང་བ་ཡང་མེད། དེས་ལུས་སེམས་སྟུག་ཐག་རེ་བཅད། བླ་མ་ཁམས་ཆེན་པས་ལམ་འབྲས་ཐུགས་རྒྱུད་གེགས་སེལ་གྱི་གནད་དང་། ཕྱག་ལེན་གནང་བ་ཕལ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་དང་གདམས་ངག་གི་གོ་ཡུལ་དང་བློའི་འགྲོལ་རྣམས་ནི་བཀྲས་ལུང་པ་ཤངས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་གཟིགས། ཐོད་པའི་ཆང་གི་སྦུ་བ་ལ་རྗེ་བཙུན་མའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་། མྱོང་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་མངའ་བ་དེའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་གསུངས། ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་ཐུགས་ (༥༢༧)རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་བཀའ་དྲིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་མེད་ཀྱང་ལྷ་ས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་མར་པའི་སློབ་དཔོན་མ་ཇོ་གདན་མ་བྱ་བའི་མངོན་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡོད་པ་གཅིག་གིས་རིན་པོ་ཆེ་བ་ལ་དངོས་སུ་ལུང་བསྟན་བཟང་པོ་བྱས་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་དང་ཡོན་ཏན་བྱིན་རླབས་ལོངས་ཤིང་ཐུགས་ཡིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ། རྒྱལ་བ་བླ
Chinese
我广弘噶当派的见解。在做了苦行之后，也感念恩德，穿着一件破旧的衣服，带着一份三联的哈达作为礼物，心想不知是否会受到责备，前去拜见。看到侍者铺了一张简陋的坐垫，（上师）说：“他是格西（dge bshes，善知识）的破烂残余，铺好一点的垫子。”说了许多高兴的话。之后，听说（上师）去拉章（bla brang，寺院）做糌粑（gro），（上师）说：“我们是乞讨的僧人，把糌粑和茶端到这里来。”（上师）指示说：“你做了很多苦行啊。”（上师说）：“苦行的这副破败的身体，以后恢复原状很难。依靠贫困的苦行，即使幻身坏了，也能轻易地用一口糌粑恢复，所以那样更好。”（上师还说）：“专心致志地修行，容易识别不利因素（526）的障碍，击中要害也容易消除。有利方面的障碍难以识别，断除也难，所以不要被它所控制，不要让身体的上下部分变得太长。要彻底完成舍弃的修行。”说了许多指示。据说这对我的决心和断念非常有帮助。据说，每得到一份佛法，每生起一份体验，都会产生一份精进。因此，身心紧密相连。堪布（khams chen po）上师说，（我所做的）大部分是道果（lam 'bras）的心续障碍消除的关键和实践。据说，密续和诀窍的理解和智慧的解脱，是因为在扎隆巴香（bkras lung pa shangs）的山顶，亲见了至尊度母的坛城，在颅碗酒的吸管中见到了至尊母的面容，拥有许多体验证悟的功德，这是（上师）的加持。据说，依靠法王桑结顿巴（sangs rgyas ston pa）的慈悲（527）和加持，恩德非常大，已经说完了。即使没有佛法上的关系，在拉萨，有一位空行母，是玛尔巴（mar pa）的弟子，名叫玛觉丹玛（ma jo gdan ma），她拥有无碍的神通，（她）直接对仁波切（rin po che，指作者）做了很好的授记。这样，上师们的意愿、功德和加持得以实现，心意与法身无二无别地融为一体，成为胜者（rgyal ba，胜利者，佛的称号）。
English
I extensively developed the view of the Kadampa school. After practicing asceticism, I also remembered the kindness (of my teacher), wearing a worn-out robe and carrying a triple-knotted Khata as an offering, wondering if I would be rebuked or not, I went to meet him. Seeing that the attendant had laid out a single, simple cushion, (the teacher) said, "He is the tattered remnant of a Geshe (dge bshes, spiritual friend). Spread out a better cushion." He spoke many pleasing words. After that, it was said that he had gone to the Labrang (bla brang, monastery) to make tsampa (gro), (the teacher) said, "We are mendicant monks, bring the tsampa and tea here." He instructed, "You are doing a lot of asceticism." (The teacher said,) "It is difficult to restore this worn-out body of asceticism to its original state later. Relying on the asceticism of poverty, even if the illusory body is destroyed, it is easy to recover with a mouthful of tsampa, so that is better." (The teacher also said,) "When practicing single-pointedly, it is easy to recognize the obstacles of unfavorable factors (526), and it is also easy to eliminate them by hitting the key point. It is difficult to recognize the obstacles of favorable factors, and it is also difficult to abandon them, so do not be controlled by them, and do not let the upper and lower parts of the body become too long. You must thoroughly complete the practice of renunciation." He gave many instructions. It is said that this was very helpful for my determination and renunciation. It is said that for every Dharma I received, for every experience that arose, there was a corresponding effort. Therefore, body and mind were closely connected. Lama Khams Chenpo said that most of (what I did) was the key to eliminating obstacles in the mindstream of the Lamdre (lam 'bras, Path with its Result) and the practice. It is said that the understanding of the tantras and instructions and the liberation of wisdom were because at the top of Tralungpa Shang (bkras lung pa shangs), I directly saw the mandala of Jetsun Drolma (Tara), and saw the face of Jetsunma in the straw of the skull-cup wine, possessing many qualities of experiential realization, this was the blessing (of the teacher). It is said that relying on the compassion (527) and blessing of Dharma Lord Sangye Tonpa (sangs rgyas ston pa), the kindness was very great, and that has been said. Even without a Dharma connection, in Lhasa, there was a Dakini, a disciple of Marpa (mar pa), named Majo Denma (ma jo gdan ma), who had unobstructed clairvoyance, (she) directly gave a very good prophecy to Rinpoche (rin po che, precious one, referring to the author). In this way, the intentions, qualities, and blessings of the Lamas were fulfilled, and their minds and hearts merged inseparably with the Dharmakaya, becoming one with the Victorious One (rgyal ba, victorious one, title of a Buddha).
Tibetan
་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། རྒྱལ་ཚབ་འཛིན་པ་ཁྱེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐུགས་རྗེས་མ་བཟོད་པ། །རང་གི་བདེ་ལ་ཐུགས་ཡིད་མ་ཆགས་པ། །བརྩོན་པས་བསྒྲུབ་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་འབྱམས། །ཉིན་མཚན་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཞེས་པའི་དོན་ནི་འཇད་ཕུ་དབེན་པའི་རི་ཁྲོད་དུ་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་གི་ཡོད་པ་ལ། ཧོར་དམག་མང་པོ་འགྲོ་བ་མཐོང་ནས་བློ་ལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྩ་ཚ་ཡག་པ་བྱུང་ནས་དགེ་ཤག་བལྟ་རུ་བཏང་བས། དབུ་མར་ཆག་གི་དམག་རུ་འདུག ། (༥༢༨)འབྲི་གུང་པ་ལ་བདེ་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ཐོས་ས་སྐྱ་པ་དང་འབྲི་གུང་པ་གཉིས་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཆེ་ཤོས་ཡིན་པ་ལ་འཁྲུགས་ནས་ཁ་ཟིན་དང་ཞེན་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསད་ཤི་དང་བརྡེག་འཚོགས་བྱས་པས། ངན་སོང་འགྲོ་བ་མང་པོ་བྱུང་། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་ཚེ་ཚད་དང་ལུས་ཚད། སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་རྣམས་དྲན་པས་གཉིད་མེད་པར་བློ་སྦྱོང་བསྒོམས་པས་ཚེ་འདིའི་རང་གི་བདེ་བ་དང་། ཕྱི་མར་ཞི་བདེ་འདོད་པའི་བློ་སྤངས་སྟེ། བཟོད་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཡེངས་མེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་བོགས་ཆེ་བར་བྱུང་། འཇད་ཉི་མ་ཞུར་ཆུང་གི་མགྲོན་ཁང་དུ་མཛེ་ཕོའི་རྐང་པ་རུལ་བའི་ཕོལ་མིག་རྣག་ཁྲག་འཇའ་རི་འཇི་རི་འདུག་པ་དེ་འཇིབ་པས་ཁོ་ལ་ཕན་པོ་བྱུང་། ང་རང་ཡང་སྙིང་རྗེ་དང་བློ་སྦྱོང་ལ་བོགས་ཆེན་པོ་ཐོན། ལུག་ལོའི་མུ་གེ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་མཁའ་རེག་དཀར་རྩི་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པ་བྱ་སྙམ་ནས་ཙམ་པ་ཕད་བུ་གང་ཁུར་ནས་ཕྱིན་པའི་ལམ་ན་རྒན་རྒོན་གཉིས་ལྟོ་ཕྱེ་དང་སྤྲོད་མཁན་ (༥༢༩)མེད་པར་རིད་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་མཐོང་ནས། མི་ཕོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ་ཕྱེ་ཐམས་ཅད་བྱིན་པའི་དབྱར་དེར་རྒྱུན་གཅོད་བྱས་ཤིང་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པས་ཁམས་བཟང་ལ་བོགས་ཆེ་བ་བྱུང་། གདམས་ངག་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། ཉིན་མཚན་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པའི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡུན་རིང་པོ་བྱུང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁོར་ཡུག་གཙོ་བོར་འདུག །ཕྱིས་གཡུ་རི་དང་། བསམ་ལྡིང་པ་དང་། ཟམ་བུ་ལུང་དང་། སྲིན་པོ་དོན་གྲུབ་རྣམས་སུ་དགེ་སྦྱོར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འགྲོ་བ་བྱུང་སྟེ། རྟོགས་པ་གཙོ་ཆེར་འདུག་གསུངས། གཡུ་རི་དགེ་སློང་ཐར་པ་དཔལ་ལ་ངལ་ཡེངས་རྒྱུ་མི་འདུག་གོ །ཁྱེད་རང་བཞུད་ཅིག་གསུངས། དེའི་རྗེས་ཚུར་ལམ་འབྱོན་པའི་ལམ་གཅིག་ཏུ་བསྙེལ་གཅིག་མཛད་པས། ང་ལ་སྣང་བ་འདི་སེམས་ཀྱི་རང་འོད་དུ་ལམ་མེ་བ་ག
Chinese
依靠诸位圣母的事业，祈请您这位王位继承者。不忍众生之苦，不贪恋自己的安乐，精进修持遍布法身之中，祈请昼夜平等融合者。 这段话的意思是，在寂静的འཇད་ཕུ་（音译）山中修行时，看到很多蒙古军队经过，心中无法忍受，心烦意乱，于是派人去查看情况。原来是军队驻扎在དབུ་མར་ཆག་（音译）的地方。 听说འབྲི་གུང་（直贡）派系很兴盛，萨迦派和直贡派是最大的两个僧团，因为争斗而互相残杀，造成了许多恶业。 想到地狱三道的寿命、身体和剧烈的痛苦，他彻夜难眠，修习菩提心。放弃了今生的安乐和来世的寂静，以无法忍受的大慈悲和毫不动摇的精进修行，大手印具有了慈悲的精华。 在འཇད་ཉི་མ་ཞུར་ཆུང་（音译）的旅馆里，他吸吮了一个麻风病人腐烂的脚上的脓血，这对他很有帮助。 我自己也在慈悲心和菩提心的修习上获得了很大的进步。 在羊年大饥荒时，他想在མཁའ་རེག་དཀར་རྩི་ཅན（音译）的地方修行，于是带着满满一袋糌粑出发。在路上，他看到两个年老的乞丐没有食物和施舍者，非常瘦弱和痛苦。 他生起了无法忍受的大慈悲心，把所有的糌粑都给了他们。那年夏天，他断绝了日常的供给，努力修行，身体健康，进步很大。他对教言产生了定解。 在昼夜平等融合的环境中，他长期地生活。这些环境是主要的。 后来，他在གཡུ་རི་（玉茹寺）、བསམ་ལྡིང་པ་（桑顶寺）、ཟམ་བུ་ལུང་（香布隆）和སྲིན་པོ་དོན་གྲུབ་（辛波多扎）等地进行修行，证悟是主要的。 他对玉茹寺的比丘ཐར་པ་དཔལ་（塔巴贝）说：“你不要懈怠，你走吧。” 之后，在回来的路上，他进行了一次闭关，我感觉这景象是心性的自光。
English
Through the activities of the mothers, I pray to you, the holder of the regency. Unable to bear the suffering of beings with compassion, not attached to your own happiness, diligently practicing pervades the Dharmakaya, I pray to the one who merges day and night equally. The meaning of this is that while practicing virtue in the secluded mountains of Jadpu, he saw many Mongol soldiers passing by and felt unbearable pain in his heart, so he sent someone to check the situation. It turned out that the army was stationed in the area of Dbumar Chak. Hearing that the Drikung lineage was prosperous, and that the Sakya and Drikung were the two largest monastic orders, they fought each other, resulting in many negative actions. Remembering the lifespan, body, and intense suffering of the three lower realms, he practiced Bodhicitta sleeplessly. Abandoning his own happiness in this life and the desire for peace in the next, he practiced with unbearable great compassion and unwavering diligence, resulting in great benefit for the Mahamudra with the essence of compassion. In the inn of Jad Nyima Zhur Chung, he sucked the pus and blood from the festering foot of a leper, which helped him greatly. I myself also made great progress in compassion and Bodhicitta practice. During the great famine of the Sheep year, he thought of practicing in Kharek Kar Tsi Chen, so he set out carrying a full bag of tsampa. On the way, he saw two old beggars without food or alms-givers, very thin and suffering. He felt unbearable great compassion and gave them all the tsampa. That summer, he cut off his daily supplies and worked hard at his practice, resulting in good health and great progress. He gained certainty in the instructions. He lived for a long time in an environment where day and night were equally merged. These environments were the main ones. Later, he went to Yulri, Samdingpa, Zambulung, and Sinpo Dondrup to practice in virtuous environments, and realization was the main thing, he said. He said to the monk Tarpa Pal of Yulri, "You should not be lazy, you should go." Afterwards, on the way back, he did a retreat, and I felt that this vision was the self-light of the mind.