Tibetan
ང་འདུག་པ། ད་ནང་བཟའ་བ་ཁྱེར་ལ་ཤོག །ཇ་ཞིམ་དུ་དྲོངས་སློབ་དཔོན་དང་གསུང་གླེང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཆོས་རྗེས་གསུངས་པ་ཐོས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་མང་དུ་ཡོད་དེ་བྲི་བར་མ་ལོངས་སོ། །དབུས་ཀྱི་སྲིན་པོ་རིར་སློབ་དཔོན་བྱ་བླ་ལ་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་ཞུས། རིན་པོ་ཆེ་ངམ་ཤོད་པ་ལ་ན་རོ་ཆོས་དྲུག་ཞི་བྱེད་དོན་བརྒྱུད་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐོར། དོ་ཧའི་སྐོར་ལ་སོགས་པ་སྙེ་ཕུ་ཤུགས་གསེབ་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་གསན། ཤངས་ཀྱི་བོ་དོང་དུ་སློབ་དཔོན་གྲགས་པ་ལ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་ཞུས། ཆོས་རྗེ་རི་བོ་སྒང་པ་ལོགས་ན་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་འཇལ། དགེ་སྦྱོར་གྱི་ཉམས་འདི་དང་འདི་འདྲ་བྱུང་ཞེས་སྙན་དུ་ཕུལ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས། ཁྱེད་ཀྱི་ཉིན་མོའི་དགེ་སྦྱོར་དེ་ཙམ་ངེད་ལ་ཡང་ཡོད་ཏེ། མཚན་ (༥༢༡)མོའི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་རྩལ་དེ་ཙམ་ངེད་ལ་མེད། ཁྱེད་བཟང་བར་གདའ་གསུང་། འོ་ན་ལགས་པས་ངས་ཀྱང་བར་དོའི་སེམས་ཅན་དང་མི་མ་ཡིན་མང་པོ་ལ་ཕན་ཐོགས་ནས་བྱུང་ཞུས་པས་མཉེས་པར་བྱུང་། ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འབྲུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཁྲིད་ལུང་དང་དཔེ་ལུང་མཛད། དཔེ་ཆ་ཡང་གནང་། ད་ཉིད་ཅག་གི་དགེ་སྦྱོར་ལ་བཤད་པ་དང་འགྲོ་དོན་བྱས་པས་མི་གནོད་པར་གདའ། སེམས་ཅན་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་ཡོངས་བ་གདའ་བས་ཉང་རོའི་མཚམས་ཕ་གིར་ས་བདེ་ཞིང་ཆུ་འབོལ་བའི་གནས་གཅིག་ཏུ་རི་ཁྲོད་བཏབ་ནས། འདག་སྦྱར་བུག་སྒོ་མཛོད་ལ་ཐུགས་དམ་གྱི་ཁོག་ནས་ཆོས་ཁྲིད་རྣམས་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་གང་འཚམས་ཀྱི་ཕན་ཐོགས་མཛོད། སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བར་གདའ་བས་ཐུགས་ཀྱི་གོ་ཆ་ཆེ་བར་མཛད་འཚལ་ལོ་གསུངས། (༥༢༢)རིན་པོ་ཆེ་ཁྲོ་ཕུ་བའི་དྲུང་ནས་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། ཁྲོ་ཕུ་བའི་གདམས་སྐོར་ཁ་ཡར་ཐོས་ཤིང་། ཐུགས་ཤིན་ཏུ་འཛིན་པར་བྱུང་གསུངས། བླ་མ་ཞང་ཀུན་སྤོང་པ་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་ཞུས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ནས་ཐུགས་འདོགས་ཆེར་མཛད་དེ་ངའི་འདི་རུ་སྡོད་གསུངས་པ་ལ་གཞི་གཅིག་ཏུ་མི་སྡོད་པའི་དམ་བཅའ་ཡོད་པས་མ་བསྡད་གསུངས། བླ་མ་འདག་སྦྱར་བ་ལ་ཡང་སྦྱོར་དྲུག་ཡང་ལན་གཅིག་ཞུས། བླ་མ་ལྟ་གོང་བ་དབང་རྒྱལ་ལ་དབང་དང་གདམས་པ་མང་པོ་ཞུས། བློས་བཏང་གི་སྒྲུབ་པ་པོ་དབང་ཕྱུག་རིན་པོ་ཆེ་ལ་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཞུས། ཆོས་སྐོར་འདིའི་ཚིག་དོན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མོས་གུས་དང་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ། སྤྱན་ལྔ་རིན་ཆེན་ལྡན་ལ་ཆོས་འདི་རྣམས་ཞུ་བའི་འདུན་པ་ལ་གཞན་གྱིས་བསྒྱུར་བས་མ་ཞུས། དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིས་ཁོང་ཆོས་དེ་མ་ལེགས་པར་འདུག་སྙམ་པ་ཡང་བྱུང་། ། (༥༢༣)ངས་མཁའ་ཤི་ལུང་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་མོས་གུས་བྱས་པས་མ་བདེ་བའི་གེགས་སེལ། ཚིག་དོན་ལ་གོ་ཉམས་ནང་ནས་སྐྱེས་པ་བྱུང་། གདམས་བསྐོར་ཕྱོགས་གཅིག་བྱས་པ་ལ་འདི་རྣམས་ཁོ་ན་འདོམ་སྙམ་པ་ཡོད། དེ་དུས་སུ་ལྷན་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེས་བྱས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ར་བཟའ་སྨོན་མཁར་དུ་མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ལོན་པ་གསོལ་ཟས་བདུད་རྩིས་མཛད། ལྷན་པ་སྣ་ཚོགས་ཐེབ་རེ་ཡན་ཆད་སྦྲང་ཚེམ་བྱས་པའི་གོས་གཅིག་གྱོན། གཡག་སྟན་སྒྲོ་ལུ་མ་གཅིག་གི་གཡང་ལུག་དང་། རྩིད་ཞྭ་སྤྱི་བོ་རྡོལ་བ་གཅིག་གོན། བདག་བཟུང་གི་དངོས་པོ་བདུད་རྩི་ཕྱེ་བཏགས་རྐྱལ་ཆུང་གང་ལས་མི་འདུག །མོས་པ་ཚུད་ཅིང་བློ་སྣ་ཐུང་རིལ་འགྲོ་བ་གཅིག་བྱུང་བདུད་རྩིར་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་རིགས་རྣམས་རྫོགས་པར་ཞུས། ཌ་ཀིའི་བྱིན་རླབས་འདུག །རིག་གསུམ་མགོན་པོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བདུད་བརྩི་བཀའ་མ་ཆད་པ་ཡིན་གསུངས་པའི་རིལ་བུ་མང་པོ་གཅིག་གནང་ནས་གདམས་པ་འདིའི་ཐོགས་གཅིག་ཁྱེད་རང་ཉམས་སུ་ལོངས། ཕྱིས་ (༥༢༤)གཞན་ལ་སྦྱིན་དང་ཕན་ཐོགས་ཡོང་གསུངས། ཆོས་ཞུ་བའི་སྔོན་དུ་ཌ་ཀིའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བའི་རྨིས་ལྟས་ཡང་བྱུང་གསུངས་སོ། །ངས་དང་པོ་དམ་པ་ཆོས་རྗེའི་རྣམ་ཐར་ཐོས་པས་ཁོང་ལ་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་གཅིག་བྱུང་ནས་སྲས་མོ་གཅིག་ཡོད་ཟེར། ཕྱིས་ཉ་མོ་བཀྲ་ཤིས་སྒང་དུ་སྲས་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལྡན་ལ་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཞུས། དོ་གཅོད་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཞུས། ཁོང་ཡང་ཉམས་བཟང་བ། སྙིང་རྗེ་འབྱོངས་བ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་རྟགས་ཚང་བ་གཅིག་གདའ་གསུངས་སོ། བླ་མ་ཧཱུྃ་འབར་ལ་བྱིས་པའི་དུས་སུ་བསྙེན་གནས་དང་། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞུས། ཁྱོན་གདམས་པ་སྣ་རེ་ཙམ་ཞུས་པ་ཡན་ཆོད་དང་། གསུམ་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མན་ཆོད་ལ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གསུམ་བཞུགས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡོད་ལགས། བླ་མ་བཟང་པོ་དང་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་དང་འཛོམས་པས་བསགས་རྒྱབ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས། ཁྱད་པར་འགྲན་གྱི་དོ་མེད་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་བླ་མ་རྣམས་ནི་སྣར་ཐང་གི་མཁན་ཆེན་ (༥༢༥)འཆིམས་རིན་པོ་ཆེ་དེས་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་སྡོམ་གནང་། སྡེ་སྣོད་ད
Chinese
我在这里。今天早上带食物来。好好地暖一下茶，我要和堪布（Khenpo，指佛学导师）谈话。听到法王这样说。像这样的法王父子的传记有很多，但没有时间写。在卫藏（dbUs，西藏中部地区）的森波日（srin po ri）向堪布嘉瓦（bya bla）请教了密集金刚圣众法类。从仁波切昂肖巴（ngam shod pa）那里听取了那若六法、息解派传承、缘起法类、多哈法类等聂普（sNye phu）和旭谢（shugs gseb）的法类。在香地（shangs）的沃隆（bo dong）向堪布扎巴（grags pa）请教了经部等的传承。拜见了住在日沃冈巴（ri bo sgang pa）另一边的法王。向他禀告了这样的修行体验，他非常随喜。他说：“你的白天的修行我也有，但夜晚修行的能力我没有，你很好。”我说：“那么，我也对中阴众生和非人有利益。”他非常高兴。对于大手印八支等竹巴噶举（'brug pa）的法，他给予了口传和经文传承，也给了经书。现在，我们对修行进行讲解和利益众生没有坏处。因为很多众生都成熟解脱了，所以在娘若（nyang ro）的边界，在那个地势好、水充足的地方建一个闭关房。在泥屋里开个小窗户，从禅修的体验中，根据所化众生的根器，给予相应的佛法开示，利益他们。在这个五浊恶世，实修传承的教法将会弘扬，所以要更加努力。”从仁波切楚普瓦（khro phu ba）那里接受了中观派的发心仪轨，以及胜乐金刚饮血派的灌顶。听闻了楚普瓦的诀窍，他说：“我非常珍惜。”从喇嘛香衮邦巴（zhang kun spongs pa）那里请教了大圆满普贤王如来（kun byed rgyal po）和时轮金刚的灌顶等，他非常高兴，非常器重我，说：“你住在这里吧。”但我因为有不长期居住在一个地方的誓言，所以没有住下。又一次向喇嘛塔嘉瓦（'dag sbyar ba）请教了六支瑜伽。向喇嘛拉贡瓦旺嘉（lta gong ba dbang rgyal）请教了很多灌顶和诀窍。向舍弃今生的修行者旺秋仁波切（dbang phyug rin po che）请教了嘉瓦扬衮巴（rgyal ba yang dgon pa）的里曲果松（ri chos skor gsum）等。
English
I am here. Bring food this morning. Warm the tea well, I am going to talk with the Khenpo (referring to a Buddhist teacher). I heard the Dharma Lord say this. There are many biographies of the Dharma Lord father and son like this, but there is no time to write them. At Srinpo Ri in Ü-Tsang (dbUs, central Tibet), I requested the Secret Assembly of the Holy Ones from Khenpo Jawa (bya bla). From Rinpoche Ngamshöpa (ngam shod pa), I heard the Six Dharmas of Naropa, the Zhi byed transmission, the teachings on dependent origination, the Doha teachings, and the Dharma teachings of Nyepu (sNye phu) and Shuksep (shugs gseb). In Wölung (bo dong) in Shang (shangs), I requested the transmissions of the Sutras and other teachings from Khenpo Drakpa (grags pa). I met the Dharma Lord Riwogangpa (ri bo sgang pa) who was residing on the other side. I reported to him my experiences in practice, and he rejoiced greatly. He said, "I also have as much daytime practice as you, but I do not have as much ability in nighttime practice as you. You are very good." I said, "Then, I have also benefited many beings in the bardo and non-humans." He was very pleased. For the Mahamudra Eight Branches and other Dharma teachings of the Drukpa Kagyu ('brug pa), he gave oral transmissions and scriptural transmissions, and also gave scriptures. Now, there is no harm in us explaining and benefiting beings through practice. Because many beings have matured and been liberated, build a retreat place in a place with good land and abundant water on the border of Nyangro (nyang ro). Open a small window in the mud house, and from the experience of meditation, give corresponding Dharma teachings according to the capacity of the disciples, and benefit them. In this degenerate age, the teachings of the practice lineage will flourish, so strive even harder." From Rinpoche Khropuwa (khro phu ba), I received the Bodhicitta vows according to the Madhyamaka system, and the empowerment of Chakrasamvara according to the Ghantapada system. I heard the instructions of Khropuwa, and he said, "I cherish them very much." From Lama Zhang Künpongpa (zhang kun spongs pa), I requested the empowerments of the Dzogchen Kunjed Gyalpo (kun byed rgyal po) and Kalachakra, etc. He was very pleased and cherished me greatly, saying, "Stay here with me." But because I had a vow not to stay in one place for a long time, I did not stay. I also requested the Six Yogas from Lama Tagyarwa ('dag sbyar ba) once again. I requested many empowerments and instructions from Lama Lhagongwa Wangyal (lta gong ba dbang rgyal). I requested the three cycles of mountain Dharma (ri chos skor gsum) of Gyalwa Yang Gonpa (rgyal ba yang dgon pa) from Wangchuk Rinpoche (dbang phyug rin po che), a practitioner who renounced this life.
Chinese
请求允许。对于这个法类的词义，我获得了特别殊胜的虔诚心和特别的定解。为了向具五眼仁钦丹（人名）请教这些法，没有通过其他人翻译。后来，我甚至觉得他的法不太好。（523）我在卡希隆（地名）祈祷并表达虔诚，消除了不适的障碍。词义的理解从内心生起。我打算把所有诀窍归纳在一起，只选择这些。他说，那时是《合集》的文字起的作用。在拉扎蒙卡（地名），一位名叫拉准的老妇人活了一百一十岁，用甘露作为食物。她穿着一件缝满了各种补丁的衣服，甚至还有蜂窝状的补丁。她有一张牦牛毛毡，上面有一个洞，戴着一顶头顶破了的毡帽。她拥有的东西只有一个装满甘露面粉的小袋子。一位信仰坚定、头脑简单、行动迟缓的人前来，向她完整地请教了甘露苦行的所有种类。有空行母的加持。她说，这是从三族姓尊主传承下来的甘露，加持从未中断，并给了我许多丸药，说：“你先修持这个诀窍，之后（524）再布施给他人，会有帮助的。”她说，在请求传法之前，还梦见了空行母降临的预兆。我最初听说了丹巴曲杰（人名）的传记，对他产生了极大的虔诚心，据说他有一个女儿。后来，在雅莫扎西岗（地名），我向他的儿子益西昆丹请教了《虚空门开》。还请教了《度却郭松》等法。他说，他也是一位修行精进、慈悲心充沛、具备空行母种姓特征的人。我从小就向喇嘛吽巴（人名）请求了近住戒和菩提心。总共向三圆满以下的喇嘛请教了大约八十三种诀窍。所有喇嘛都具备喇嘛的特征。他说，与善良的喇嘛和甚深诀窍相遇，积累资粮的力量会更大。特别是，无与伦比、恩德浩大的喇嘛是纳塘寺的堪布（525）钦仁波切，他赐予了我别解脱戒和菩萨戒。关于三藏
English
I requested permission. Regarding the meaning of this Dharma cycle, I obtained particularly sublime devotion and a special certainty. Wishing to request these teachings from Chennga Rinchen Den (name), I did not do so through another translator. Later, I even thought that his Dharma was not very good. (523) I prayed and expressed devotion in Khashi Lung (place name), and the obstacles of discomfort were cleared away. Understanding of the meaning arose from within. I intend to gather all the instructions together and select only these. He said that at that time, it was the text of the "Collection" that was working. In Razha Monkhar (place name), an old woman named Ma Chik Lapdrön, who was one hundred and ten years old, used nectar as food. She wore a garment sewn with various patches, even honeycomb-like patches. She had a yak felt with a hole in it, and wore a felt hat with a hole in the crown. The only thing she possessed was a small bag filled with nectar flour. A person with strong faith, a simple mind, and slow movements came and completely requested all types of nectar asceticism from her. There was the blessing of the Dakinis. She said that this nectar, which has been passed down from the Three Family Lords, is an unbroken lineage of blessings, and gave me many pills, saying, "First practice this instruction yourself, and later (524) give it to others and it will be helpful." She said that before requesting the Dharma, she also dreamed of omens of the Dakinis appearing. I initially heard the biography of Dampa Chöje (name) and developed great devotion to him, and it is said that he had a daughter. Later, in Yamo Tashi Gang (place name), I requested "Opening the Door of Space" from his son Yeshe Kunden. I also requested "Do Chö Korsum" and other teachings. He said that he was also a person with good practice, abundant compassion, and possessing the characteristics of a Dakini lineage. From a young age, I requested the Upavasatha vow and Bodhicitta from Lama Hungbar (name). In total, I requested about eighty-three instructions from Lamas below the Three Perfections. All the Lamas possessed the qualities of a Lama. He said that meeting with good Lamas and profound instructions increases the power of accumulating merit. In particular, the incomparable and greatly kind Lamas were the Khenpo of Narthang Monastery (525), Chim Rinpoche, who gave me the Pratimoksha vow and the Bodhisattva vow. Regarding the Tripitaka