Tibetan
ས་ནས། ཤེས་ལོ་ཙམ་ལ་མ་བཞག་པར་བསླབ་པ་ཡིན་གསུངས། ཆོས་རྗེ་བླ་མ་ཁྱེད་ནི་ཚིག་དོན་འགལ་འབྲེལ་ཕྱེད་པའི་ཤེས་རབ། (༥༠༣)ཉེས་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི། མཁས་བཙུན་དམ་པ་ཁྱེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སྐྱོ་ཤས་ཆེར་སྐྱེས་ནས། །འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཚེ་འདིའི་དཔལ་འབྱོར་ཀུན། །མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་བཞིན་དུ་ཆགས་མེད་དོར། །བྱ་བཏང་རྒྱལ་པོ་ཁྱེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་སྐྱོ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་ས་སྐྱ་པ་ནང་གི་འཁྲུག་ལོང་མགོ་འཛུགས་ཤིང་གོ་ཆ་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་། མི་རྣམས་གོ་ཆའི་གཏམ་སྨྲ། བཤད་ཉན་སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་ལས་གཡེལ་དཔོན་སློབ་དམ་ཚིག་གི་འབྲེལ་པ་མི་བསྲུང་བ་མཐོང་ཐོས་གོ་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལུས་ཐོབ་པ། ལས་དགེ་སྡིག་གི་བདེ་འབྲས་ཤེས་པར་གྱུར་ཀྱང་། ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པར་འདུག་སྙམས་སྟེ། ད་འདི་རྣམས་རྣ་བས་མི་ཐོས་པ་དཀའ་སྟེ། མིག་གིས་མི་མཐོང་བའི་ས་གཅིག་ལ་འགྲོ་དགོས་སྙམ་ (༥༠༤)ནས་ལོངས་སྤྱོད་དམ་དུམ་ཡོད་པ་ཀུན་དང་། དཔེ་ཆ་ལྷ་རྟེན་རྣམས། བློ་གཏད་བྱས་པའི་སློབ་མ་འདྲ་ཡོད་པ་ཀུན་ལ་གང་མོས་སུ་ཕུལ། བྱིན་སྤྲད་བྱས་ཏེ། ཡུལ་གྱི་ཆོས་རྒྱགས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་བློས་བཏང་། གང་གིས་ཀྱང་འཐོན་ཐོགས་མེས་པར་བྱས་ནས། བྱང་སེམས་ཀུན་གཞོན་ནང་སོའི་གཟིམ་ཆུང་ན་ཡོད་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས། བདག་དང་པོ་རང་ནས་བློས་བཏང་གི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་གོ་ཆ་གཅིག་ཡོད། ས་སྐྱ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མོས་ནས་ཡོངས་བ་ལགས་ཏེ། བླ་མ་མི་ཆེན་རྣམས་ལ་ཆོས་གང་འདོད་ཐོབ་པ་ཡང་དཀའ་བར་འདུག །སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཤེད་ལ་བླ་མ་སྙམས་ཆུང་གི་ཚུལ་འཛིན་པ་ས་སྐྱ་པའི་གདམས་སྐོར་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཁྱེན་པ། བསྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ་གཅིག་མཇལ་བའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ལས། འོས་མི་འདུག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གླིང་མོ་ཞིབ་ཏུ་བྱས་པས། ཁོང་གི་གསུངས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་བློས་བཏང་བའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གདིངས་ཐོབ་པ་རེ་ཡང་འཚལ། དེ་ (༥༠༥)འདྲའི་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་བསྒྲིགས་མཛོད། དེའི་རྐྱེན་གང་དགོས་བདག་གིས་འབུལ་ཟེར། དཔོན་གྲུབ་དཔལ་གྱིས་མཐུན་འཇུག་བྱས་ནས། སློབ་དཔོན་འདམ་པ་ལ་བྱ་བ་རྒྱུན་གཅོད་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་རིགས་མང་པོ་ཤེས་པ་གཅིག་ཡོད་དེར་བྱོན་ཟེར་མི་དང་ཡི་གེ་བསྒྲགས་ནས་ཕྱིན་པས།
Chinese
从那里，说不只是知道一点，而是要学习。法王上师您是通晓词句意义关联的智慧，(503)具备行为完全清净的戒律，向贤善圣者您祈祷。因为对轮回的过患生起极大的厌离，将眷属和受用，今生的所有财富，如唾沫灰尘般毫不留恋地抛弃，向苦行之王您祈祷。也说了这样的意思：总的来说，对于轮回的剧烈痛苦，有强烈的出离厌恶。特别是看到萨迦派内部的争斗开始，以及盔甲武器等，人们谈论着盔甲，远离了讲闻修行的行为，师徒不守护誓言的联系，听到看到后，即使获得了天界之身，也知道善恶业的苦乐果报，却似乎还在造作堕入恶趣痛苦之因。心想现在这些都难以忍受听到，必须去一个眼睛看不到的地方，(504)于是将所有或多或少的受用，以及经书佛像等，还有信任的弟子等，都随意布施，给予。连同地方上作为修行资粮的田地也放弃了，不让任何人阻拦。然后去到住在昆炯囊索寝宫的菩提萨埵昆炯面前，说我最初自己就有了放弃一切修行的准备。因为对萨迦派的法生起信心而来，但是想要从伟大的上师们那里获得想要的法也很困难。来世一定要依止一位谦逊的上师，并且能够完全了解萨迦派的所有教导，能够拜见一位有修行经验的上师而祈祷，除此之外没有其他更好的办法等等，详细地商议之后。他说道，像那样做出如此巨大的舍弃，或许能获得苦行的坚定。请您(505)安排一个那样的缘起，我将供养所有需要的助缘。官长珠巴（གྲུབ་དཔལ་）也赞同，说达玛上师（འདམ་པ་）那里有一位精通多种断绝事务的苦行者，去那里吧，于是派人送信前去了。
English
From there, it was said that it is not just knowing a little, but to learn. Dharma Lord Lama, you are the wisdom that understands the connection between words and meanings, (503) possessing the discipline of completely pure conduct, I pray to you, the virtuous and holy one. Because of the great aversion that arises towards the faults of samsara, discarding retinues and enjoyments, all the wealth of this life, like spittle and dust without any attachment, I pray to you, the king of asceticism. It was also said with this meaning: In general, there is a strong aversion of renunciation towards the intense suffering of samsara. In particular, seeing the internal strife of the Sakya school beginning, and armor and weapons etc., people talking about armor, straying from the practices of teaching, listening, meditating, and practicing, teachers and students not keeping the connection of vows, after hearing and seeing this, even if one obtains a heavenly body, and knows the happiness and suffering results of good and bad deeds, it seems that they are still creating the cause for falling into the suffering of the lower realms. Thinking that now these are difficult to bear hearing, one must go to a place where the eyes cannot see, (504) therefore, all the enjoyments, whether large or small, and scriptures, Buddha statues, etc., and also the trusted disciples, etc., were freely given away, bestowed. Even the fields in the area that serve as provisions for practice were abandoned, not allowing anyone to hinder. Then, going to the presence of Bodhisattva Kunjong, who was residing in the Kunjong Nangso chamber, he said, from the beginning, I myself have the preparation to abandon everything and practice. Because of the faith that arose in the Sakya teachings, I have come, but it is also difficult to obtain the desired Dharma from the great Lamas. In future lives, one must rely on a humble Lama, and be able to fully understand all the teachings of the Sakya school, and pray to meet a Lama who has experience in practice, there is no other better way, etc., after discussing in detail. He said, making such a huge renunciation like that, perhaps one can obtain the steadfastness of asceticism. Please (505) arrange such an auspicious connection, I will offer all the necessary supporting conditions. The official Drubpal also agreed, saying that Lama Dampa has an ascetic who is proficient in many kinds of severing activities, go there, so he sent people with letters to go.
Tibetan
ཁོང་པ་དེ་རིང་ནས་མཚམས་དམ་པོ་བྱེད་པའི་གྲབ་ཟིན་ནས་འདག་པ་སྤང་དུ་བཅུག །ཚ་བ་གསོལ་བའི་དུས་སུ་སླེབ། སྒོ་ཏིག་ཏིག་བྱས་པས། ཉེ་གནས་གཅིག་བྱུང་མཇལ་ནས་ཆོས་འདྲ་ཞུ་བ་ཡིན། བླ་མ་ན་རེ་མདངས་ངའི་རྨི་ལམ་ན་མི་དཀར་པོ་སྐྱ་སོང་ངེ་བ་གཅིག་བྱུང་ནས་ངའི་ཆོས་མ་གྲུབ་བར་ལ་མཚམས་མ་བྱེད་ཟེར་བ་གཅིག་བྱུང་། ཁྱེད་ཡོང་བ་ལ་བལྟ་བར་འདུག་ཟེར་ནས་རྒྱུན་གཅོད་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་མང་པོ་དང་། དྲིལ་བུ་པའི་དབང་དང་། གདམས་སྐོར་གཞན་ཡང་གནང་། རྒྱུན་གཅོད་བགེགས་སྒྲོལ་བྱས། གཞན་ལ་ཡང་གནང་ཙ་ན་ཡང་བཀའ་བ་མ་སྤྱོད་ན་ཕན་མི་ཐོག་པས་བཀའ་སྤྱོད་ (༥༠༦)ཉམས་ལེན་བྱེད་དུ་ཆུག་གསུངས། །དཀའ་ཐུབ་ལ་བོགས་ཆེ་བར་བྱུང་གསུངས། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་དང་ཁེ་དྲགས་ལ་སྐྱུགས་ནད་ཅན་གྱིས་སྐྱུགས་པ་ཐལ་བ་ལ་ཕོ་བ་བཞིན་དུ་ཞེན་མེད་དུ་བློས་བཏང་བྱས། ཐེངས་པར་ཡང་བྱུང་། ང་རང་ལ་དེ་ཡོད་པས་སྐྱེ་བོ་སོ་ནམ་བྱེད་པ་མཐོང་ཙ་ན། ཕྱིས་སྟོན་ཐོག་ཡོང་མི་ཡོང་མི་ཤེས། རང་གི་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་ལ་དེ་མ་གོ་བར། ཟིན་མེད་ཀྱི་ལས་ཀ་ལ་སྡུག་ཐག་ཆོད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་པ་ཚད་མེད་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་དང་། ཉིན་པར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་མི་དགོས་པར་རང་ཤུགས་ལ་འཆར་བ་དང་། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་མཚན་མོ་གཉིད་འཐུག་པོ་མི་ཡོང་བར་སྲབ་མོ་ཐུམ་ཕྲས་སུ་སོང་ནས་ནུབ་རེ་ལ་ལྡང་ཉལ་མང་པོ་བྱས་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་བཏོན། ལྷས་བསྐོར་དུ་ཕྱིན། གྲོགས་དགེ་བཤེས་ཡོད་པ་དེ་ན་རེ། ཉིད་ལ་གནལ་ཡེ་མེད་པ་དགེ་སྦྱོར་མཛད། བདག་གིས་གཉིད་རོ་ལོག་བྱེད་པ་འདི་ངོ་ཚ་ནས་མི་མཚུངས་པར་འདུག །འམ་བུ་ལོགས་སུ་ཉལ་ཟེར། དེ་དུས་ (༥༠༧)ནས་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་གཤའ་མ་དེ་སྙིང་ལ་ཟུག་པར་འདུག །གང་ལའང་དགའ་སྟེ་སྙམ་པ་ཡེ་མ་བྱུང་གསུངས་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱིད་ཞེན་ཐུགས་ཀྱིས་བཏང་བ་ལ་གཞན་གྱིས་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་རྣམ་ཐར་དྲི་མེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་མང་བསྟེན་མཉེས་པར་མཛད། །ཐུགས་དགོངས་ལོན་ཅིང་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །ཀུན་གྱིས་མཐུན་པར་ལུང་བསྟན་རྗེས་གནང་མཛད། །རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་འཛིན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཞེས་པའི་དོན་འདི་སྐད་ཐོས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་དམ་པ་དེས། དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་པའི་དུས་རྟ་ནག་རི་ཁྲོད་དུ་སློབ་དཔོན་ལྷོ་བྲག་པའི་ཆོས་བཞི་བྱས་ནས། ཐོན་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྲགས་གྲུབ་དགེ་བཤེས་བཞི། བླ་མ་རས་སྒོམ་ཞིག་པོའི་དྲུང་ཆོས་ཞུ་བ
Chinese
他从今天起准备闭关，让人把灰尘扫掉。到了喝茶的时候。敲了敲门。一位近侍出来拜见，想求法。上师说昨天晚上我的梦里出现一个白色的老头，说我的佛法没有完成之前不要闭关。看来是在等你来。说了之后，给了断食等等的很多苦行，还有铃铛派的灌顶，其他的诀窍也给了。做了断食，驱除了障碍。给其他人也一样，如果不使用口诀，就没有用处，所以让修习口诀（506）。说苦行变得更有力量了。之后，对于这个世界的安乐和利益，就像得了呕吐病的人，对于呕吐物和灰烬一样，毫不留恋地放弃了。也发生过几次这样的情况。我因为自己有这样的体验，所以看到人们耕作的时候，心想以后收成好不好还不知道。自己什么时候死也不知道，在没有明白这些道理之前，拼命地做着没有意义的工作，觉得他们非常可怜，这种想法不由自主地涌现出来。白天不用刻意地修习死亡无常，也会自然而然地想到。因为这个原因，晚上不能睡得很熟，只是浅浅地睡一会儿，每天晚上起来很多次，努力地做善事。去绕拉康。有一位格西朋友说：您一直不睡觉，做善事。我却在呼呼大睡，真是不好意思，没法比啊。或者说你另外找个地方睡吧。从那时（507）起，真正的死亡无常就扎根在心里了。他说什么都高兴不起来。对于世间安乐的贪恋，从心里放下，向着他人无法比拟的清净的传记祈祷。亲近了很多有成就的上师，让他们高兴。领会上师的意图，心意完全融合。大家都一致地给予授记和加持。向着继承佛陀事业的化身祈祷。听到了这些话。具有法相的上师们的殊胜之子。十一岁的时候，在达那日琼（རྟ་ནག་རི་ཁྲོད，意为黑马山窟）做了洛扎巴大师的四法。出来后，拜见了四位老师，分别是格拉珠巴（གྲགས་གྲུབ）和四位格西。在喇嘛热贡西波（རས་སྒོམ་ཞིག་པོ）那里求法。
English
From today, he prepared to enter strict retreat, ordering the dust to be swept away. The time for tea arrived. A knock came at the door. One of the attendants came to meet him, wishing to request Dharma. The Lama said, 'Last night in my dream, an old white-haired man appeared, saying not to enter retreat until my Dharma is completed. It seems he was waiting for your arrival.' After saying this, he bestowed many austerities, including fasting, as well as the initiation of the Bell School, and other instructions. He performed fasting and dispelled obstacles. When giving to others as well, he said that if the instructions were not practiced, it would be of no benefit, so he allowed the practice of the instructions (506). He said that the austerity became more powerful. Thereafter, he renounced the happiness and gains of this world, with no attachment, like a person with a vomiting sickness who feels about vomit and ashes as if they were the stomach. This happened several times. Because I myself had such an experience, when I saw people farming, I thought, 'Who knows whether there will be a good harvest in the future.' Without understanding that one's own time of death is uncertain, they are desperately engaged in meaningless work, which I found very pitiful, and this thought arose spontaneously and effortlessly. During the day, without needing to deliberately contemplate death and impermanence, it would arise naturally. Because of this, I could not sleep soundly at night, but only lightly, and I would get up many times each night, striving to engage in virtuous activities. I went to circumambulate the temple. A Geshe friend said, 'You are not sleeping at all, but engaging in virtuous activities. I am sleeping soundly, which is shameful and incomparable. Or, sleep in a separate room.' From that time (507) onwards, the true impermanence of death was planted in my heart. He said that he never felt happy about anything. He relinquished attachment to worldly pleasures from his heart, and I pray to his immaculate biography, which is unmatched by others. He pleased many accomplished Lamas by attending to them. He understood their intentions, and his mind and heart became completely integrated. Everyone unanimously gave predictions and blessings. I pray to the incarnation who holds the lineage of the Victorious Ones. Having heard these words, the noble son of the Lamas who possessed the qualities, at the age of eleven, performed the Four Dharmas of Lopön Lhodrakpa at Tana Ritro (རྟ་ནག་རི་ཁྲོད, Black Horse Mountain Retreat). After that, he met four teachers, namely Drakdrub (གྲགས་གྲུབ) and four Geshes. He requested Dharma from Lama Resgön Zhipo (རས་སྒོམ་ཞིག་པོ).