Tibetan
ན་ནུ་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་བ་བཞུགས་སོ།། །། (༤༩༢)བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་མཆོག །བཀའ་བརྒྱུད་རྩོད་མེད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྲས། །འགྲོ་བའི་རྣམ་འདྲེན་ཕྲིན་ལས་དུས་ལ་བབས། །མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ཅིང་། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཕྱོགས་ཙམ་མི་ (༤༩༣)མཚོན་མོད། །བདག་བློ་དམན་པས་རྒྱ་ཆེར་ག་ལ་རྟོགས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་དབྱེར་མེད་པ། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ། །མཁས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསོལ་འདེབས་སུ་སྦྱར་བ་འདིའི་དོན་ཅུང་ཞིག་དད་ལྡན་སྐྱེ་བོས་བསྐུལ་བའི་ངོར། བདག་གིས་ཆོས་རྗེ་ཉིད་ལས་དངོས་སུ་ཐོས་ཤིང་མཐོང་བ་ཐོ་རེ་བ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་འདི་ལ་དང་བའི་དད་པ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་གསོལ་ (༤༩༤)བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་བླ་མའི་སྐུར་བྱོན་པས། །ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། །བདག་བློ་མོས་གུས་མིག་ནི་ཞན་པ་ཡིས། །མཐོང་བའི་རྣམ་ཐར་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསྟོད་པས། །བདག་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་འཆར་ལ། དག་པ་གསུམ་ལ་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པར་འཆར་ཞིང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལས་དག་པ་མན་ཆད་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་འཆར་བར་གསུངས་སོ། །བདག་ལ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག །བཀའ་དྲིན་ཆིག་ཆོག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྣང་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། དབང་གདམས་ངག་གི་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་ཐོབ་ཅིང་། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ (༤༩༥)དངོས་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། །གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས། །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཟུགས་བཟུང་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་དོན་དུ། །ཐ་མལ་པ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། ཞེས་དང་། གསང་འདུས་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་བདག་ཅག་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕའོ། །མའོ། །སྐྱེལ་མའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཆུ་ཀླུང་བ་ཚ་ཅན་གྱི་མདོ་ལས། ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མར་གྱུར་པ་ན། །ང་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། །ང་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་བྱོས་ལ། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད། །ཅེས་དང་། ཤྭ་ལོ་ཀ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། བླ་མ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཐ་དད་པར་ནི་མི་བལྟའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ནས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར། གསུང་གི་འདུ་བྱེད། །ཐུགས་ཀྱིས་འདས་མ་འོངས་ཀྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་ནས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་དང་། ནད་གདོན་དྲག་པོ་ཐོན་པ་ (༤༩༦)དང་། རྟོགས་པ་ལ་འཁོད་པ་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་། ཐོག་པ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས། འགྱུར་བ་མེད་པའི་རྟོགས་པ། གཡེལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ། དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྲིན་ལས། དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་ཐར་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲི་མེད་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་སུས་ཀྱང་བསམ་པ་དང་། དཔག་པ་དང་། གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཞིང་། བདག་ཀྱང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་བློ་ཅན་གྱིས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་མོས་གུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བའི་མིག་ཞན་པར་གྱུར་ཀྱང་། དང་པོ་མཇལ་བར་དཀའ་བ་ལས་མཇལ་ཏེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རྙེད་པ་དང་མཚུངས་པ་ལ། བར་དུ་ཡུན་དུ་བསྟེན་ཅིང་འཛང་མས་བུ་སྐྱོང་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་དྲིན་ཆེན་པོས་སྐྱོངས་ཤིང་། ཐ་མ་ཡང་བླ་མ་དམ་པའི་ཐུགས་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་པར་ (༤༩༧)ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གོ་ཞིང་ཡོད་པར་ཐག་ཆོད་པ་ལ། ཆོས་རྗེ་ལ་ཉིད་ཡོན་ཏན་སྦེད་པར་གཙོ་བོར་མཛད། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཞིབ་ཏུ་གསུངས། གདུལ་བྱའི་བློ་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་མཛད་དེ་ལེགས་ཅིང་གང་གསུང་ངོ་མཚར་བར་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ནི་རགས་རིམ་ཤིག་བརྗོད་པས་ཀྱང་དད་པ་དང་སྙིང་རུས་ཞེ་བཅད་དང་གོ་བ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། བདག་ལ་ཞེས་ཐོགས་དྲངས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་གདུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ལགས་སོ། །ཁྱེད་ནི་དགུང་ལོ་བཞི་པའི་དུས་སུ་ཡང་། གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་བཞུགས་གནས་གཟིགས་པ་ན། འབད་པ་མེད་པར་ཏིང་འཛིན་ངང་གིས་འཁྲུངས། སྔོན་སྦྱངས་ལས་འཕྲོ་ཅན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། བདག་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་པའི་དོན་ནི། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུག
Chinese
那努成就者的神奇传记。 (492)向至尊上师、本尊和智慧护法们顶礼。不变大乐二利任运成，噶举无诤上师之子嗣，引度众生事业正当时，顶礼智成法王之莲足。具德上师身语意之密，诸佛如实证悟已，各自凡夫仅能略微（493）示，我慧浅劣如何能广知？十方三世诸佛无别体，五部佛陀之自性，一切坛城之主尊，第六金刚持之本体。名为智成仁波切之彼者，为作此祈请传记，应具信弟子之劝请，我将从法王处亲闻亲见之事略述一二，请生起欢喜之信心。（494）金刚持尊化身上师身，然我无法思量您之功德，我心虽具虔诚然眼盲，以所见之传记赞颂功德，祈请您以大悲垂怜救护。此义为：圆满正等觉金刚持之身语意无别大乐自在者，对诸佛显现二净之法身相，对三净显现报身相，对凡夫及以下者显现化身相。我对具相上师，大悲之主，恩德唯一之君主，显现为此身而加持，获得灌顶口诀之大恩，故生起是金刚持之确信。具相上师即是（495）真佛。金刚幕续云：何以故名金刚持，彼即化现上师相，为利有情众生故，安住于凡夫之身。密集续云：金刚上师乃我等十方一切如来之父，亦是母，亦是接生婆。
English
The wondrous biography of Nanu Siddha. (492) I prostrate to the precious Guru, the Yidam deities, and the protectors of wisdom. Immutable great bliss, spontaneously accomplishing the two benefits, Supreme son of the Kagyu, the undisputed Lamas, The guide of beings, the time for activity has come, I prostrate to the feet of the wise and accomplished Dharma Lord. The secret of the body, speech, and mind of the glorious Lama, The Victorious Ones have realized it as it is, Individual beings can only slightly (493) represent it, How can I, with my inferior mind, fully comprehend it? Inseparable from the Buddhas of the ten directions and three times, The embodiment of the five Buddha families, The chief of all mandalas, the essence of the great Sixth Vajradhara. The one known as the wise and accomplished Rinpoche, To compose this supplication of his biography, at the urging of faithful disciples, I will speak of only a few things that I have actually heard and seen from the Dharma Lord himself, please have faith in this. (494) Since Vajradhara appeared in the form of a Lama, Although I cannot conceive of your qualities, With my mind of devotion and my weak eyes, By praising the qualities of the biography I have seen, I pray that you protect me with great compassion. The meaning of this is: The perfectly complete Buddha, the indivisible body, speech, and mind of Vajradhara, the lord of great bliss, To the Buddhas, the appearance of the Dharmakaya with two purities arises, To the three purities, the form of the Sambhogakaya arises, And to ordinary beings and below, the appearance of the Nirmanakaya arises. To me, the Lama who possesses the qualities, the lord of compassion, The king of unique kindness, appeared in this form and blessed me, Having received the great kindness of empowerment and instruction, I have gained the certainty that he is the actual Vajradhara. The Lama who possesses the qualities is the actual (495) Buddha. From the Vajra Tent Tantra: Therefore, he is called Vajradhara, He takes the form of a teacher, For the benefit of sentient beings, He dwells in the form of an ordinary person. And from the Guhyasamaja Tantra: The Vajra Master is the father of all the Tathagatas of the ten directions, He is also the mother, He is also the midwife.
Chinese
།།如是说，在《具力河经》中说：五百末世时，我以导师之形住世，心想彼即是我，彼时对其生敬信。如是说。《五十章赞》中说：上师与金刚持，不应视为有差别。如是等等，众多经续论典中皆有宣说。法王您自身的身体姿态，语的作为，以心了知过去未来的情状而宣说，仅此就生起三摩地，猛烈的疾病魔障得以遣除（496），证悟者大量涌现。具备无碍神通，不变证悟，无散乱之大悲，具实义之事业，无垢染之殊胜解脱的这位金刚持上师的无垢功德大海，无论由谁来思维，衡量，如实宣说皆不可能。我亦以具信之行者，将上师仁波切视为法身真身而生起敬信，虽眼力衰弱，难以如实见其圆满报身，然最初从难以得见而得见，犹如获得如意宝。中间长久依止，如慈母养育爱子般，被您以大恩慈所养育。最终亦由上师之悲悯加持，不可思议之殊胜（497）解脱亦已了知且确信。法王您主要以隐藏功德为主。其原因也详细讲述。以符合所化众生根器的方式，无论做什么都好，无论说什么都觉得稀有，仅仅是粗略地讲述，也能对信心、精进、坚定和理解有所帮助，因此祈请之后，以“我”来开头。以对一切有情无有分别的大悲心来救护我，这是以恳切之心所说。您在四岁的时候，见到往昔成就者们的住处时，不费力气就自然生起禅定。向具有前世业缘者祈祷。请以大悲救护我。此乃指：具吉祥之上师您之意。
English
Thus it is said. In the Sutra of the Mighty River, it says: In the final five hundred years, I will abide in the form of a teacher. Think of him as me, and at that time, generate respect for him. Thus it is said. In the Fifty Verses, it says: The guru and the Vajradhara, should not be regarded as different. Thus and so forth, it is spoken in many sutras, tantras, and treatises. The bodily gestures of the Dharma Lord himself, the actions of his speech, knowing the past and future states with his mind and speaking, just by that, samadhi arises, fierce diseases and demonic obstacles are dispelled (496), and many attainers appear. Possessing unobstructed clairvoyance, unchanging realization, undeluded compassion, meaningful activities, and the stainless, extraordinary liberation, no one can contemplate, measure, or truly express the stainless ocean of qualities of this Vajradhara Guru. I, too, as a devotee with faith, see the precious Guru as the actual Dharmakaya and generate devotion. Although my eyesight is weak and I cannot truly see the perfect Sambhogakaya, I have met him after it was difficult to meet him at first, like finding a wish-fulfilling jewel. In the middle, I have relied on him for a long time, and he has nurtured me with great kindness, like a loving mother nurturing her child. In the end, by the blessing of the compassion of the holy Guru, I have understood and am convinced of the inconceivable, extraordinary (497) liberation. The Dharma Lord mainly focused on concealing his qualities. The reason for this is explained in detail. Whatever he does is good, and whatever he says is wonderful, in accordance with the minds of those to be tamed. Even a rough account of this can help with faith, diligence, determination, and understanding. Therefore, after praying, I begin with "I." Please protect me with great compassion, without discrimination towards all sentient beings. This is said with a heartfelt mind. Even when you were four years old, when you saw the dwelling places of former accomplished ones, samadhi arose naturally without effort. I pray to those with karmic connections from previous lives. Please protect me with great compassion. This refers to the mind of the glorious and holy Guru himself.