Tibetan
ས་རྗེའི་དབང་གིས་སེམས་ (༤༩༨)ཅན་གྱི་དོན་ལ་བྱོན་པའི་འཁྲུངས་ཡུལ་ནི། ཆུ་བོ་པཀྵུ་དལ་གྱི་འབབ་པའི་ལྷོ་ཕྱོགས། ཡོན་ཏན་གྱི་བློ་གྲོས་འཕེལ་བའི་དྲི་མེད་ཉང་རོའི་ཆུ་རྒྱུན་བྱང་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བའི་ནུབ་ངོས། མཁས་གྲུབ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དུ་མའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་། མཁས་བཙུན་གྱི་སྡེ་དགོན་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞི་མ་སྟོང་རྐོར་ཆེན་པོའི་གཞིའི་བརྟེན་མ། ཡོན་ཏན་གྱི་དཔྱད་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་དབུས་རི་ཨུཏྤལ་སྤུངས་པའམ། རྒྱས་པ་ལྟ་བུའི་ཤར་ཕྱོགས། ས་གཞི་མཉམ་ཞིང་ཡངས་ལ་ལོ་ཏོག་དང་འབྲས་བུས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་སྨིན་པ། ཡུལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉམས་དགའ་བ་དང་བདེ་སྐྱིད་འཕེལ་བའི་ས་ཕྱོགས་སྣུམ་ལ་ཆུ་བྲན་དྲྭ་མིག་རིས་སུ་འགྲོ་བ། སྔོན་དུས་ནའང་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་། མཁས་པ་ཆེན་པོ་གཙང་ནག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་འཁྲུངས་པ། ཉང་སྨད་གཅུང་པ་ཡུ་བ་གདོང་ཞེས་བྱ་བ་དེར། ཁྱིམ་བདག་གྲ་མའི་རིགས་དགེ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ། གཞུང་བཟང་ཞིང་ (༤༩༩)ངོ་ཚ་ཆེ་བ། ཡབ་རྒྱལ་པོ་ཚེ་འཕེལ་ཞེས་བྱ་བ། གདུང་རུས་ལྡིང་། ཡུམ་རྒྱ་མོ་ཁེ་འདྲེན་ཞེས་བྱ་བ་དད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་གདུང་སེམས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ཡོད་ཅེས་ཐོས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་པའི་ཞལ་ནས། ངའི་མ་དེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཨ་ཏའི་གཅིག་གི་རིགས་སུ་འདུག །མ་དེས་ཡོད་ཚུགས་ལ་གྲོང་ཚུང་དང་ཕ་སྤུན་རྣམས་ཁམས་བཟང་པོ་བྱུང་། མའི་གཏམ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་རེ་བྱུང་གསུངས། སྐུ་གཅེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱོང་ཕུག་ཏུ་བྲོས་ནས་མ་ཇོ་ཆོས་སྐྱིད་བྱ་བ་གཅིག་གིས་བསྐྱངས། སློབ་དཔོན་རྒྱ་སྟོན་གྱིས་ཉ་ཆོས་གསུངས་སར་ཁྲིད་ཀྱིན་ཕྱིན་པས་མ་ིའི་ཆོས་སྐོར་དང་། ཁྲོ་ཕུ་བའི་ཆོས་ཆུང་འདྲ་ཐོས། དགུང་ལོ་བཞི་བའི་དུས་སུ་ཡུལ་དུ་ཕྱིན། སོས་ཀ་ཡུར་མ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཞིང་གསེབ་ཏུ་བསྡད་པས། སོ་ཟླུམ་ཀྱི་རི་ཁྲོད་དེ་མཐོང་བས་ཉམས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ། ལྟ་སྙིང་འདོད་པ། བློ་བདེ་འབོལ་ལེ་བ་གཅིག་ཡོད་ཅེས་མཛུབ་མོ་བཙུགས་ཏེ་དྲིས་པས་མ་ན་རེ། ཡ་གི་ན་གྲུབ་ཐོབ་ཧཱུྃ་ (༥༠༠)འབར་བྱ་བའི་བཞུགས་གནས་ཡོད་པ་ཡིན་ཟེར། ཕྱིས་ནས་ཀྱང་རི་དེ་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་ལྟ་སྙིང་འདོད་པ་བྱུང་ནས་ཡང་ཡང་བལྟས་པས། རེས་འགའ་ཡ་གིར་སྡོད་ན་དགའ་སྟེ་སྙམ་པ་དང་། རེས་འགའ་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་ཧད་དེ་བ་བྱུང་སྟེ། དེ་འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པར་འདུག །ཕྱིས་སློབ་གཉེར་བྱེད་ཅིང་དབེན་པར
Chinese
由于土地的威力，为了利益有情众生而降生的地方是：帕ක්ෂུ་河缓缓流淌的南方，功德智慧增长的无垢娘若河水向北方流淌的西面，被众多贤哲上师赞颂功德，贤善僧众的大寺庙，作为根本的教法珍宝，是雄伟的斯东阔尔大寺的基础。具备众多功德观察的中央山脉，如同堆积的乌 উৎপལ་花或盛开的东方。土地平坦而宽广，庄稼和果实比其他地方更加成熟。所有地方都令人愉快，幸福快乐增长的肥沃土地，水泉如网状般分布。过去，伟大的译师毗卢遮那和大学者藏纳巴等都曾在此降生。娘麦琼巴宇瓦东的地方，有一个从事十善业的家庭主，是格拉玛种姓。品行端正且（499）非常害羞。父亲名叫嘉波才培，种族是定。母亲名叫嘉姆科珍，据说她具有信仰、慈悲和同情心。仁波切说：“我的母亲似乎是空行母阿达的后裔。”母亲在世时，村庄和父系亲属都很健康。母亲的话语都很有道理。据说因为身体虚弱，逃到琼普，由名叫玛觉曲吉的人照顾。上师嘉东在讲授涅曲的地方，他被带去听闻了玛伊的法类和卓普巴的小法。四岁时，他回到了家乡。夏天，在修水渠的时候，他坐在田野里，看到索仲的修行地，感到非常高兴，想要观看，心里感到非常平静。他指着那里问道，母亲说：“那里是成就者吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）འབར་（Hūṃ，हूं，hūṃ，吽）巴的住所。”后来，他对那座山仍然很喜欢，想要观看，所以经常观看。有时他想：“如果能住在那里就好了。”有时他会心无旁骛地发呆。这似乎是生起了光明、无边无际的定。后来，他开始学习并隐居。
English
Due to the power of the land, the birthplace for the benefit of sentient beings is: the south where the Pakshu River flows slowly, the west where the immaculate Nyangro River, which increases the wisdom of merit, flows north. Praised for its many virtues by wise and accomplished lamas, the great monastery of virtuous Sangha, the root of the precious doctrine, is the foundation of the great Stongkor monastery. The central mountain with many virtues of observation, like a pile of উৎপལ་ flowers or the flourishing east. The land is flat and wide, and the crops and fruits ripen more than other places. All places are pleasant, and the fertile land where happiness and joy increase, with water springs distributed like a net. In the past, the great translator Vairochana and the great scholar Tsang Nagpa and others were born here. In the place called Nyangme Chungpa Yuwa Dong, there was a householder of the Grama caste who engaged in the deeds of the ten virtues. He was of good character and (499) very shy. The father was called Gyalpo Tshepel, and the lineage was Ding. The mother was called Gyamokhe Dren, and it is said that she had faith, compassion, and empathy. Rinpoche said, "My mother seems to be a descendant of the Dakini Ata." When the mother was alive, the village and paternal relatives were healthy. The mother's words were all reasonable. It is said that because of physical weakness, he fled to Chongphu and was cared for by a woman named Majo Chokyi. When the master Gyaton was teaching Nya Chos, he was taken to hear the teachings of Mai and the small teachings of Tropu. At the age of four, he returned to his hometown. In the summer, while repairing the canals, he sat in the fields and saw the hermitage of Sodum, and felt very happy, wanting to watch, and felt very peaceful in his heart. He pointed there and asked, and the mother said, "That is the residence of the accomplished Hūṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）འབར་（Hūṃ，हूं，hūṃ，吽）pa." Later, he still liked that mountain and wanted to watch it, so he watched it often. Sometimes he thought, "It would be nice to live there." Sometimes he would stare blankly without distraction. This seemed to be the arising of clear light, boundless samadhi. Later, he began to study and live in seclusion.
Tibetan
་བཞུགས་པ་བྱོན་ཙ་ན། ནམ་འཆི་ངེས་པར་མི་འདུག །འཁོར་བ་འདི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་སྲན་ཐབས་མེད་པར་འདུག་པས། ངས་སྒོམ་ཅིག་བྱ་དགོས་སྙམ་པའི་སྐྱོ་ཤས་ལྷང་ལྷང་པ་སྐྱེས་པ་དང་། སྔར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་སྟེང་དུ་ལྷན་སོང་བ་དང་། སེམས་འོད་གསལ་ཡུལ་མེད་དུ་རང་ངོ་རྗེན་གྱིས་ཤེས་ནས་སྒོམ་འདི་ཀ་རང་དུ་འདུག་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པ་ཡང་བྱུང་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྔོན་སྦྱངས་ཀྱིས་ལས་འཕྲོ་དྲི་མ་མེད་པ་འབད་མེད་དུ་ངང་གིས་སད་པའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་སྣར་ཐང་གཟིམ་ཁང་དུ། (༥༠༡)རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བཙུན་པར་ཁྲིམས་གསུངས་ཤིང་། །མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་ཀུན་ལ་སྦྱངས། །མཁས་བཙུན་དམ་པ་ཁྱེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་གསུངས་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་པ་དགུང་ལོ་བཅུ་པའི་གཤམ་ལ་སྣར་ཐང་གཟིམ་ཁང་དུ་མཁན་ཆེན་འཆིམས་པ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བླངས། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་ལ་བསྙེན་རྫོགས་བྱས། སློབ་དཔོན་ཀློག་སྐྱ་ལ་ཞུས་ནས་བཙུན་པའི་ཁྲིམས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མཁན་ཆེན་པ་ལ་སྒོམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་འདུལ་བའི་ཕྲན་རྣམས་དང་། མངོན་པ་གོང་འོག །ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྐོར་ཕལ་ཆེར་ཐོས། བསླབ་བཏུས་སྤྱོད་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་བཤད་རྣམས་དང་། ལམ་རིམ། ལམ་སྒྲོན། ལམ་མཆོག ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ལ་སོགས་བཀའ་གདམས་པའི་མན་ངག་རྣམས་དང་། དབུ་མ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཐོས་སོ། །དེ་དུས་སུ་སློབ་ (༥༠༢)དཔོན་ཆུ་མིག་པ་དང་། ལྷོ་བྲག་པ་ལ་ཕར་ཚད་བསྡུས་གསུམ་གྱི་སློབ་གཉེར་བྱས། བཤད་པ་བྱས་ནས་དགེ་བཤེས་ཀྱང་ལོ་འགའ་བྱས་གསུངས། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལོན་པ་དང་། ཚེ་བློས་བཏང་གི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་དགོས་དེ་ལ་རྒྱུད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་གཅིག་ཉན་དགོས་སྙམ་ནས་ས་སྐྱར་བྱོན། །བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར། སམྦུ་ཊ་ལ་སོགས་པ་ཉན། སློབ་དཔོན་དྷརྨཱ་པ་ལ་ལ་ཚོགས་ཆོས་གང་གསུང་ཉན། བླ་མ་ཉི་ཐོག་པ་ལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དང་། བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དབང་གདམས་ངག་མང་དུ་ཐོས། སློབ་དཔོན་བང་སྟོན་པ་ལ་རྣམ་འགྲོལ་དང་རིགས་གཏེར་ཉན། ནང་གྷ་ལག་ལེན་བསླབ། ཟུར་ཆོས་པ་དཔོན་བྲད་བ་གཞོན་ཤེ་དང་། ནུབ་པ་ཡོན་ཏན་དཔལ་ལ་བྱས་ནས་ཆོས་འཆད་ཀྱང་ཐོག་གཅིག་བྱས། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཚིག་དོན་དུ་འབྲེལ་བའི་སློབ་གཉེར་བྱ
Chinese
当（上师）居住显现时，并不确定何时会死。因为这轮回是痛苦的自性，无法忍受，我心想我必须修习禅定，生起了强烈的厌离心。与之前的禅定结合，心在光明无垠的境界中，赤裸裸地认识到自性，生起了这种禅定本身就足够了的定解。据说也发生了这样的事。因此，向以宿世串习，无勤自然唤醒无垢业缘的喇嘛仁波切祈祷。在纳塘寺（Snar-thang，位于今西藏日喀则市）大经堂的寝宫里。（501）出家受持比丘戒，学习显密经论和诀窍。向您这位学识渊博、持戒清净的圣者祈祷。这段话的意思是这样说的：仁波切在不到十岁的时候，在纳塘寺的堪布钦波·意希诺布仁波切座前出家，受持沙弥戒。二十岁时受比丘戒。向学师洛嘉请求，获得了清净的比丘戒。从堪布钦波那里听闻了包括禅定次第在内的所有律藏细则，以及上下阿毗达磨，几乎所有的般若部分。以及《学集论》、《入行论》等论典的讲授，以及《菩提道次第》、《菩提道灯论》、《道之殊胜》，三士道的引导等噶当派的诀窍，以及《中观宝鬘论》等许多法。那时，向（502）学师曲米巴和洛扎巴学习了现观、量论和摄类学。据说讲授之后，也做了几年格西。二十一岁时，心想必须做舍弃今生的修行，为此需要听闻包含续部和诀窍在内的法，于是前往萨迦。向喇嘛确吉多杰听闻了《胜乐金刚》（Hevajra，梵文：हेवज्र，罗马转写：hevajra，意为：极喜金刚），《空行母金刚帐》，《桑布扎》等。向学师达玛帕拉听闻了所有的荟供法。向喇嘛尼托巴听闻了《胜乐金刚》和《密集金刚》等的灌顶和诀窍。向学师邦敦巴听闻了《解脱道》和《理智宝藏》。学习了内嘎的实修。也曾为祖尔派法师本扎巴·云西和努巴·云丹贝讲授佛法一次。那些也都是在词义上相关的学习
English
When the (Guru) resided and appeared, there was no certainty of when death would occur. Because this samsara is of the nature of suffering and unbearable, I thought I must practice meditation, and a strong sense of renunciation arose. Combining with the previous meditation, the mind, in the realm of clear light and boundlessness, nakedly recognized its own nature, and the definite understanding arose that this meditation itself was sufficient. It is said that such a thing also happened. Therefore, I pray to the precious Lama who, through past practice, effortlessly and naturally awakens the stainless karmic connections. In the great Dharma monastery of Narthang (Snar-thang, located in present-day Shigatse, Tibet), (501) having gone forth and proclaimed the monastic precepts, having studied all the Sutras, Tantras, treatises, and instructions, I pray to you, the learned, virtuous, and holy one. The meaning of this is said to be as follows: When Rinpoche was less than ten years old, he went forth at Narthang Monastery before Khenchen Chhimpa Yizhin Norbu Rinpoche and took the vows of a novice monk. At the age of twenty, he received full ordination. Having requested from the teacher Lokya, he possessed the pure monastic precepts. From Khenchenpa, he heard all the minor Vinaya rules, including the meditation sequence, as well as the upper and lower Abhidharma, and almost all of the Prajnaparamita section. And the teachings of treatises such as the Compendium of Trainings (Śikṣāsamuccaya) and the Guide to the Bodhisattva's Way of Life (Bodhicaryāvatāra), as well as the Stages of the Path (Lamrim), the Lamp for the Path to Enlightenment (Bodhipathapradīpa), the Supreme Path, the instructions on the three types of individuals, and other Kadampa instructions, as well as the Middle Way Jewel Garland (Madhyamakaratnavali) and many other teachings. At that time, (502) he studied the Abhisamayalankara, Pramana, and Collected Topics with the teachers Chumikpa and Lodrakpa. It is said that after teaching, he also served as a Geshe for several years. When he turned twenty-one, thinking that he must practice renouncing this life, and for that, he needed to hear the teachings including the tantras and instructions, he went to Sakya. He heard the Hevajra (Hevajra, Devanagari: हेवज्र, Romanization: hevajra, meaning: Extremely Joyful Vajra), the Dakini Vajra Tent, the Sambuta, etc., from Lama Chokyi Dorje. He heard all the Tsok offerings from the teacher Dharmapala. He heard many empowerments and instructions on Hevajra and Chakrasamvara, etc., from Lama Nyitokpa. He heard the Liberation Path and the Treasury of Reasoning from the teacher Bangtonpa. He learned the practice of Inner Ghanta. He also taught the Dharma once to Zur Chopa Pontrap Yunshé and Nupa Yonten Pel. Those were also studies related in terms of words and meaning.