Tibetan
་ཕར་ཡོལ་ཚུར་ཡོལ་འགྲོ་བ་དང་། ཚ་བ་བཀོལ་བའི་དུས་སུའང་ཤིང་གི་ཁར་འདུག་མེ་གསེབ་ཏུ་འགྲོ་ལས་ཆེ་སྙམས་ཙ་ན། རྡུལ་ཁེབས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡོལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང་། དེ་འདྲ་བ་ལོ་གསུམ་བཞིའི་བར་དུ་བྱུང་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས་ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ། རྩ་དབུ་མ་མཐོང་བ། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་རྩ་བྲན་རྣམས་ཀྱི་གྱེས་ལུག །རྩ་མདུད་ཀྱི་དབྱིབས། རྩ་ནང་ན་ཁམས་གནས་ཚུལ། རླུང་གི་ཁོག་དང་རྒྱུ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བ་བྱུང་། གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐོང་ནས་བདེ་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱུང་གསུངས་སོ། །ཡང་གཏོར་མ་གཏོང་དུས་སྔར་མེད་པའི་དྲི་བཟང་པོ་དང་། སིལ་སིལ་བའི་ (༤༧༥)སྒྲ་དང་ཟིལ་ཆེ་བར་ཡོང་ཞིང་འདུག །དེ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་འདུ་བའི་རྟག་སུ་འདུག །རེས་འགའ་ལུས་ཀྱང་མེད་པ་སྙམ་བྱེད། རླུང་ཕྱི་ནང་གི་འགྱུ་བ་ཡོལ་ནས་འགྲོ་བ་ཞག་བཅུ་སྐོར་རེ་ཙམ་བྱུང་། དེ་དུས་ཁམས་བཟང་རིག་པ་དྭངས་བ་བྱུང་། ཡང་ངས་མཚམས་ཁོག་གཅིག་ནས། ཨ་ཡུ་དང་བདེ་འཁྲིས་ཀྱི་བྲག་ལ་གཉན་ཁྲོད་ལ་ཕྱིན་པས། སྟག་ལུང་བྲག་བཙན་གྱི་རྩར་ན་ཉལ་ཡོད་ཙ་ན། ནམ་མཁའ་ལ་འུར་སྒྲ་གཅིག་བྱུང་བ་དང་། མི་དཀར་པོ་གཅིག་ན་རེ། འདི་ན་ཡར་ལ་འདིང་ངོ་ཟེར་ནས་ཕྱིན་ཙ་ན། བྲག་གི་ལྟག་གསེབ་དེ་ན། རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གཅིག་འདུག་པའི་ནང་ན། རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མའི་གྲལ་ཁོར་མོ་གཅིག་འདུག །དེའི་དཀྱིལ་ན་གཙོ་མོ་དེ་བག་ཆེ་བ་གཅིག་འདུག །དེའི་ཙ་ན་ཡར་ཕྱིན་ཙ་ན། གཙོ་མོ་དེ་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་གཞི་ཐོག་དུ་ཁེལ་འདུག་གིས། ད་ངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གསུང་ནས་གཙོ་མོ་དེས་ཕྱག་གཉིས་ངའི་མགོ་ཐོག་ཏུ་ (༤༧༦)བཞག་པ་དང་། དེ་ནས་བཞུགས་པའི་རྗེ་བཙུན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངའི་མགོ་ཐོག་ཏུ་ཕྱག་བཞག་ནས་བྱིན་བརླབས་མཛད་པས་ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོ་བྱུང་ངོ་། །དགེ་སྦྱོར་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ལ་འགྲོ་བ་བྱུང་གསུངས་སོ། །ཡང་གལ་ལྗོང་དང་ཚུལ་ལུང་ལ་སོགས་པ་གཉན་ཁྲོད་ལ་ཕྱིན་པས་གལ་ལྗོང་འདི་ཆོས་ལ་གནག་པ་གདུག་རྩུབ་ཅན་གཅིག་ཏུ་འདུག །གཉན་ཁྲོད་བ་གཞན་ལ་དངོས་སུ་རྦབ་དང་རྡོ་ཆར་འབེབས་སྙིང་རླུང་བཟོད་བླག་མེད་པ་གཏོང་དུ་བྱུང་འདུག་ང་ལ་ནི་དང་པོ་ནས་བསུ་སྐྱེལ་བྱེད་ཅིང་བྲན་བཞིན་དུ་ཉན་པར་བྱུང་། ལར་ངས་གཉན་ཁྲོད་མང་པོ་བྱས། དང་པོ་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱས་བྱུང་ཡང་། ཕྱིས་ལྷ་འདྲེ་དེ་རྣམས་དམ་ལ་ཐོགས། དགེ་སྦྱོར་ལ་བོགས་གཉན་ཁྲོད་རང་ཆེ་བ་འདུག །འདིས་བློ་སྣ་ཡང་ཐུང་དུ་འགྲོ་ཡིན་འདུག་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་གཟིགས་སུ་གྲགས་གདའ་བ་གཟིགས་ལགས་སམ། ཐུགས་དམ་གྱི་གཙོ་བོ་ (༤༧༧)རང་གང་ལ་མཛད་ལགས་ཞུས་པས། དང་པོ་བདེ་མཆོག་ལ་བྱས། ཞག་རེ་ལ་ཡི་གེ་བདུན་པ་ཁྲི་ཚོ་གསུམ་བཞི་རེ་སྐྱོལ་ཀྱིན་འདུག །དེ་རིང་ངས་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་རང་ཡི་དམ་བསྒོམ་པའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་སྒོམ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འདེབས་པར་བསམ་ནས་བདག་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡིན་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་པ་བྱོན་ནས། བཙུན་པའི་ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་མོད་གསུངས། དེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཡི་དམ་གཙོ་བོར་བྱས། དང་པོ་རྨི་ལམ་དུ་ཞལ་མཐོང་། ཕྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་ཞལ་མཐོང་ཞིང་འདུག །ཕྱིས་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་འཆར་བ་ཡུན་རིང་པོ་བྱུང་། དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཨོཾ་ཏིག་པ་ལ་སེམས་ཅན་མགོན་མེད་སྐྱབས་མེད་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ཙ་ན་བཟོད་ཐབས་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ལྷག་ལྷག་པ་སྐྱེ་ཞིང་འདུག་ (༤༧༨) ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཤའ་མ་མཐོང་བ་རང་དེ་ཡིན་པའི་རིགས་སུ་འདུག །བདེ་མཆོག་དང་ནི་གུ་མ་ལ་ སོགས་པའང་རང་རེས་མཐོང་ཞིང་གདའ་སྟེ་གཏད་པ་ཙམ་གདའ་ཡེ་གསུངས། ཡང་ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས་ངས་མགོན་པོ་འདི་སྔར་འགའ་རེ་ལ་བྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། ནུབ་གཅིག་མགོན་པོའི་འཁོར་ཡིན་པ་འདྲ། ཨ་ཙ་ར་བཞི་བྱུང་ནས་ཁོང་པའི་ཁྲག་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེར་བ་ཡིན་ནམ་ཟེར་བ་གཅིག་བྱུང་བ་དེ་ནས་ཆོས་བྱེད་ངོ་ཤེས་པ་རེ་མིན་པ་མ་བྱིན་པར་དམ་དུ་བཏང་བ་ཡིན། ཆོས་སྐྱོང་འདི་བྱིན་བརླབས་ཆེ་ལ་འགྲུབ་ཐག་ཉེ་བ། མ་སྒྲུབ་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་གཅིག་འདུག་སྟེ། འདིའི་འཁོར་གནོད་སྦྱིན་འདི་པ་མི་སྲུན་པ་གདུག་པ་ཅན་འདྲ་འདུག་པ། ཆོས་བརྒྱུད་འདི་ལ་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་གཞན་ལ་སྟེར་དུ་མ་གཏུབ་པ་དེར་འདུག །བྱིན་ན་རང་ལ་བར་ཆད་ཡོང་བའི་རིགས་སུ་འདུག་གསུངས། ཡང་རབ་གནས་དང་བདེན་ཚིག་བྱེད་པ་འདི་ལ་ཡང་རྨི་ལམ་དང་བར་དོ་ཟིན་པ་གཅིག་དགོས་པར་འདུག །ངས་རབ་གནས་བྱེད་པས་ (༤༧༩)དུས་ཆོ་ག་རྣམས་ཉིན་པར་བྱས། ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས། གསུང་གི་རྟེན་ལ་སྣག་ལམ་རེ་རེ་ལ་ལྷ་སྐུ་རེ་རེའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག །སྐུའི་རྟེན་ལ་ལྷ་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟིམ་ནས་རབ་གནས་བྱས་བཞག་པས། རབ་གནས་ལ་ཉེས་པ་བྱ་བ་མི་སྲིད།
Chinese
一会儿躲开，一会儿靠近，在取暖的时候，也觉得坐在树上比到火堆里好。像这样在尘土飞扬的地方躲避。这样的情况持续了三四年。法主说，看到了根本中脉，然后看到了四个脉轮和支脉的分支方式，脉结的形状，脉中明点的存在方式，以及气在体内运行的方式。他说，自从看到了密处的脉轮，就一直感到快乐。还有，供养朵玛的时候，会出现前所未有的香味，以及淅淅沥沥（475）的声音，而且变得更加湿润。这似乎是空行母们聚集的征兆。有时甚至觉得身体不存在了。内外之气流动受阻的情况持续了大约十天。那时，身体感觉良好，意识清明。还有，我从一个闭关的地方，去了阿玉和德赤的岩石处的坟地。当我在达隆扎布赞的悬崖边睡觉时，天空传来一声巨响，一个白人说：“从这里往上走。”然后，在岩石的后面，有一个由珍宝制成的宫殿，里面有一群度母。在她们中间，主尊更加端庄。当我走上去时，主尊说：“你的善行已经奠定了基础，现在我将加持你。”然后，主尊将双手放在我的头上（476），之后，所有在座的度母都将手放在我的头上加持，我获得了很好的体验和证悟。他说，善行日夜不断。还有，去了噶隆和楚隆等坟地，发现噶隆对佛法怀有敌意，非常残暴。其他的坟地会直接降下冰雹和石雨，让人感到无法忍受的心痛，但我从一开始就受到欢迎，像对待仆人一样听从我的命令。总的来说，我做了很多坟地修行。起初，出现了难以置信的鬼神伎俩，但后来这些鬼神都被降伏了。对于善行来说，坟地修行本身就是一种很大的帮助。这使智慧……
English
Sometimes dodging, sometimes approaching, even when warming myself, I felt that sitting on a tree was better than going into the fire. Like this, I avoided the dust. Such a situation lasted for three or four years. The Dharma Lord said that he saw the root central channel, then he saw the branching of the four chakras and branch channels, the shape of the knots, the way the essences reside in the channels, and the way the winds move in the body. He said that since he saw the chakra of the secret place, he has been feeling happiness continuously. Also, when offering the torma, there would be an unprecedented fragrance, and a rustling (475) sound, and it would become more moist. This seemed to be a sign of the gathering of the dakinis. Sometimes I even felt that my body did not exist. The obstruction of the flow of inner and outer air lasted for about ten days. At that time, my body felt good and my consciousness was clear. Also, from a retreat place, I went to the charnel ground at the rocks of Ayu and Detri. When I was sleeping near the cliff of Taklung Draktsen, there was a loud noise in the sky, and a white man said, "Go up from here." Then, behind the rock, there was a palace made of jewels, inside which was a group of Taras. In the middle of them, the main deity was more dignified. When I went up, the main deity said, "Your virtuous deeds have laid the foundation, now I will bless you." Then, the main deity placed both hands on my head (476), and then all the Taras present placed their hands on my head and blessed me, and I had a very good experience and realization. He said that virtuous deeds were done day and night continuously. Also, when I went to the charnel grounds such as Galong and Tsullung, I found that Galong was hostile to the Dharma and very cruel. Other charnel grounds would directly send down hail and stone rain, causing unbearable heartache, but from the beginning I was welcomed and obeyed like a servant. In general, I did a lot of charnel ground practice. At first, there were unbelievable tricks of gods and demons, but later these gods and demons were subdued. For virtuous deeds, charnel ground practice itself is a great help. This makes wisdom...
Chinese
鼻子也好像变短了，这样说。 佛陀导师的弟子们也问：上师您是否见到了被称为大悲观世音菩萨的圣容？您修持的本尊主要是哪个？回答说：最初是胜乐金刚。每天念诵七字真言三四百万遍。今天我做梦时，观想自己本尊的头顶是上师，心想所有众生都异口同声地向上师祈祷，于是祈请上师显示我的本尊是哪位。结果，前方虚空中出现了大悲观世音菩萨主眷三尊。说：僧人的本尊是观世音菩萨。 之后，我以大悲观世音菩萨为主要本尊。最初在梦中见到圣容，后来在现实中也见到了圣容。 后来，很长一段时间里，我所见到的普通众生都显现为大悲观世音菩萨。 在这些之中，当看到无依无靠、无助无怙、受苦受难的众生时，就生起难以忍受的强烈慈悲心。 似乎真正见到大悲观世音菩萨就是这样。 胜乐金刚和尼古玛等等，我们也确实见到了，但只是给予了加持而已。 法王还说：我以前曾将这位怙主赐予过一些人。 有一天晚上，好像是怙主的眷属，来了四个阿杂惹，说：要把他的所有血都献出来吗？从那以后，不是认识的修行人就不赐予，而是严加保密了。 这个护法加持大，成就快。 即使不修持，也有加持。 但这个护法的眷属，这个夜叉好像是不驯服、凶恶的。 这个法脉只能传给修持的人，不能给其他人。 如果给了，自己就会有障碍。 似乎就是这样。 还说：做开光和发誓愿，也需要梦境和中阴的把握。 我做开光时，白天做仪轨，晚上做梦。 在每个墨迹上都安住一位本尊的智慧尊。 在身像上融入无数本尊，然后进行开光。 这样开光就不会有任何过失。
English
He also said that the nose seemed to be getting shorter. The disciples of the Buddha-teacher also asked: Have you seen the face of the Lama Avalokiteśvara, who is said to be the embodiment of great compassion? Which deity do you mainly practice as your personal deity? He replied: Initially, it was Cakrasamvara. I used to recite the seven-syllable mantra three to four million times a day. Today, while dreaming, I visualized the Lama on the crown of my head as I meditated on my personal deity. Thinking that all sentient beings were praying to the Lama with one voice, I prayed to the Lama to show me which deity was my personal deity. As a result, Avalokiteśvara, the embodiment of great compassion, appeared in the sky in front of me, along with his retinue of three. He said: The deity of monks is Avalokiteśvara. After that, I took Avalokiteśvara as my main personal deity. At first, I saw his face in a dream, and later I saw his face in reality. Later, for a long time, all the ordinary sentient beings I saw appeared as Avalokiteśvara. Among these, when I saw sentient beings who were helpless, without refuge, and suffering, unbearable and intense compassion arose. It seems that truly seeing Avalokiteśvara is like that. We have indeed seen Cakrasamvara and Niguma, etc., but only given blessings. The Dharma Lord also said: I used to give this protector to some people. One night, it seemed to be the retinue of the protector, four acaryas came and said: Should all his blood be offered? From then on, I did not give it to practitioners I did not know, but kept it strictly secret. This Dharma protector is greatly blessed and quickly accomplished. Even without practice, there is a blessing. But this protector's retinue, this yaksha, seems to be unruly and fierce. This lineage can only be given to those who practice it, not to others. If given, one will have obstacles. It seems that is the case. He also said: To do consecration and make vows, one also needs to have mastery of dreams and the intermediate state. When I do consecration, I do the rituals during the day and dream at night. I placed the wisdom being of each deity on each ink mark on the support of speech. I infused countless deities into the support of the body and then performed the consecration. In this way, there will be no faults in the consecration.