Tibetan
པོ་མཛད། འབྲི་གུང་ཁྲི་ཚོ་བཅོ་བརྒྱད་ (༤༦༧)ཀྱི་གསེབ་ནའང་། ངའི་ཤངས་སྟོན་ཙམ་གཅིག་ཡོད་དམ་མེད། དེ་ཡང་མེད་ལས་ཆེ་ཡང་ཡང་གསུངས། ང་ལ་ཡང་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ངེས་སྙམ་པ་ལས་ཕལ་པའི་རྣམ་རྟོག་སྐད་གཅིག་ཀྱང་སྐྱེ་མ་མྱོང་། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ང་ལ་ཡང་ཉམས་རྟོག་ཀྲག་ཀྲིག་འདི་བྱུང་བ་ཡིན། ནང་དུ་ཡོན་ཏན་འདོད་ན་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཕུར་ཚུགས་སུ་དགོས་པར་གདའ་གསུངས། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས། ང་རི་གོང་ན་སྒོམ་གྱི་ཡོད་ཙ་ན། སངས་རྒྱས་གཉན་སྟོན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟིན་པའི་གཞུང་བྲག་དམར་བའི་བླ་མ་རི་ཁྲོད་རས་པ་ཁོང་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་ཞུ་རུ་བྱོན་པ་ལ། ངས་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་ཞུས་པས། ལྟ་ལྟངས་བྱས་མ་ཐག་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྲས་མིག་དུ་ཤིག་གེ་སོང་བའི་ཁྲས་མིག་རེའི་ནང་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་བཞུགས་པ་མཐོང་། དེ་རས་པ་ལ་ཞུས་པས། དགེ་སྦྱོར་བཟང་པོ་བྱུང་འདུག་དགའ་བ་སྒོམ་གསུངས། ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དེ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་རྗེན་པར་ཤེས་ (༤༦༨)པས། ཉམས་སྣང་ལ་ཞེན་པ་ཙམ་མི་གདའ་ཞུས་པས། ཁོང་ན་རེ། དགེ་སྦྱོར་བཟང་པོ་སྐྱེ་བར་བྱུང་ཡང་སློབ་དཔོན་ངན་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་མོད་གསུངས། དེ་ནས་ངས་བླ་མ་ལ་ཙཱ་རི་ལ་འགྲོ་བར་ཞུས་པས་གནང་ཏེ་ཙཱ་རིར་ཕྱིན། མ་ཆེན་དུ་ལྷ་སའི་གླིང་ལ་བསྡད། ཉིན་མཚན་ཡེངས་མེད་དུ་བསྒོམས་པས་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སྟོབས་ཆེན་པོ་བྱུང་། རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་པོ་ཏ་ལ་ཕྱིན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མཇལ་ནས་ཆོས་ཞུ་བ་དང་། ལྕང་ལོ་ཅན་དང་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་སོགས་པ་བལྟ་བ་དང་། ཇི་ཞིག་ན་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཆ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་མཐོང་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་འགའ་རེ་གཟིགས་པ་ཡང་བྱུང་། ཡང་རེས་འགའ་ས་བཞི་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་བུང་བའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་གཟིར་གཟིར་བེར་བེར་བ་དང་། དེའི་དུས་སུ་ཡང་ལུས་ལ་བདེ་བ་ཆིལ་ཆིལ་བ་སྐྱེ་བ་དང་། ཡང་ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་དུ་བུད་མེད་མང་པོས་ཚོགས་འཁོར་འདྲེན་པ་དང་། ཡང་རེས་འགའ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སྦྱོང་མང་པོ་གཅིག་ཤར་ཅིང་བྱུང་། དེས་ (༤༦༩)རྐྱེན་བྱས་ནས་སྙིང་རྗེ་བཟོད་ཐབས་མེད་པ་སྐྱེས། ཁམས་འདུས་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ལ་ཤིག་ནད་དྲག་པོ་དང་། མཛེ་དང་། སྙིང་རླུང་བཟོད་ཐབས་མེད་པ་དང་། ས་ཐོག་ན་མི་ང་ལས་སྡུག་པ་མེད་སྙམ་པ་དང་། ས་རྡོ་མི་རུ་སྣང་བ་དང་། དེ་རྣམས་ང་ལ་འབར་བ་དང་། མཐོ་མནོན་བྱེད་པ་དང་། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱུང་། མི་ལའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། དབྱར་ཀའི་ས་ལ་གང་ཡང་སྐྱེ། །དཔག་ཤའི་ཁ་ནས་ཅི་ཡང་ཡོང་། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར། །གསུང་པ་དེ་བདེན་པར་འདའ། །ཉམས་ལ་འདི་ཡོང་དང་འདི་མི་ཡོང་མི་གདའ་གསུངས། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས། ཁམས་འདུས་དེ་ཡང་ཆུང་དུ་མ་སོང་། བླ་མ་དང་མཇལ་སྙིང་འདོད་ནས་ཡང་རི་གོང་དུ་ཡོང་ཏེ། དེར་སྔར་གྱི་རྣམས་བླ་མ་ལ་ཞུས་པས། ཙཱ་རིའི་གླན་ཚད་དང་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སློངས་གཉིས་གཅིག་ཡིན། ད་མྱུར་དུ་བོགས་དུ་ཐོན་འགྲོ་གསུངས། དེར་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་ན་རེ། ངེད་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་གེགས་སེལ་ཁོང་ལས་ལྷག་པ་མེད། བླ་མ་རྒན་མོ་ལྷས་ (༤༧༠)པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པ་འཐད་གསུངས། དེར་ཕྱིན་བླ་མ་ལ་ལམ་འབྲིང་པོ་ཞུས་ནས་ཧ་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟོན་པས་ཁ་ནས་ཁྲག་རུལ་མང་པོ་ཞག་འགའ་རེའི་བར་དུ་བྱུང་། ཆུ་ལམ་ནས་ཀྱང་ཁྲག་རྟ་རྔ་ཙམ་ཟུག་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ནས་ཐོན་བྱུང་སྟེ། ཁམས་འདུས་དེ་ཡང་སངས་ནས་འདུག །ཧའི་རྗེས་ལ་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་བན་བུན་མང་མང་དུ་སོང་། གང་ལ་ཡང་ཆེད་འཛིན་མེད་པ། སྔར་གྱི་སྙིང་རླུང་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་ཤར། དགེ་སྦྱོར་ཉིན་མཚན་ཁྱད་མེད་མཉམ་རྗེས་ལ་དབྱེ་རུ་མེད་པ་བྱུང་། དེ་བླ་མ་ལ་ཞུས་པས། གཞི་བད་ཀན་སྨུག་པོ་ཞིག་གིས་བྱས་འདུག །ད་གེགས་སེལ་བ་དང་བོག་ཐོན་པ་མཉམས་དུ་བྱུང་། ཧ་བཏོན་པའི་དགོས་པ་དགེ་སྦྱོར་སྐྱེས་པ་དེ་ཡིན། ད་རྟོགས་ལྡན་ཆེན་པོ་གཅིག་བྱུང་གདའ། སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་དྲུང་དུ་སྒོམ་ཉིན་མཚན་མ་འདྲེས་པ་ངའི་ཧས་འདྲེས་པ་ཡིན། ངའི་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཡང་ཆེ་བ་བཏོན་གསུངས་ནས་མཉེས་པར་བྱུང་། དེར་བླ་མ་སྟོན་པ་ཞག་ (༤༧༡)འགའ་གཉན་ཁྲོད་ལ་བྱོན་ནས་འཁོར་བྱུང་། ཁྱེད་ཞུ་སྟོན་གཉིས་པོས་བླ་མ་ལ་ལམ་འབྲས་ཞུས་སམ། ཧ་སྟོན་ནམ། ཁྱེད་གཉིས་ལམ་འབྲས་ལ་སུ་མཁས་པར་ཡོད་གསུངས། ངས་ཧ་གཅིག་པོ་བཏོན། ཁོས་དཔེ་གཅིག་པོ་བྲིས་ང་ལ་དཔེ་ཆ་མི་འདུག །ཁོ་ལ་ཉམས་མྱོང་མི་འདུག །ལམ་འབྲས་སུ་མཁས་ཆ་མེད་ཞུས་པས། འདུག་གི་དཔེ་ལ་སྐྱག་གཏད་མེད། ཉམས་མྱོང་བྱུང་བ་དེ་མཁས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་ལམ་འབྲིང་པོའི་དབང་བཀའ་དང་། གཞུང་ཁྲིད་དབང་བཞིའི་ཁྲིད། གེགས་སེལ་གྱི་ཁྲིད། ཐུགས་བརྒྱུད་སྐོར་གསུམ། ཧ་དམིགས་རྒྱ་མཚོ། གེགས་སེལ་བསྡུས་པ་རྣམས་ཞུས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ཆེན་གྱི་དབང་། རྒྱུད་དྲག་པོ་གསུམ་འདུལ། རྒྱུད་ཕྱི་མ། སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཞུས། ཡང་ཆོས་སྐྱོང་ཕྱག་བཞི་པའི་སྐོར་དང་། གཟེར་ལྔ་སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་ཞུས། བླ་མ་ཁམས་པ་འདི་བཀའ་དྲི
Chinese
做。在止贡第十八世（467）之间，我有没有像香雄一样的人？也多次说，恐怕是没有。我总觉得我是金刚持，从未生起过一丝凡夫的念头。以此力量，我也生起了这样的觉受。说如果想内心生起功德，就必须对上师有坚定不移的虔诚。法王说，我在日贡修行的时候，追随桑结年顿的仲扎玛瓦的上师日琼惹巴去拜见桑结顿巴求法。我求得了大圆满心髓。刚一观修，整个天空都像布满虱子一样，每个虱子眼中都住着一尊大悲观世音菩萨。我把这事告诉了惹巴，他说，你生起了很好的善根，要修欢喜。我说，我已经通达一切法如幻，一切皆是离戏的赤裸状态（468），对任何显现都不执着。他说，虽然生起善根很好，但是恶师的法是不会生起定解的。之后，我向上师请求去擦日，上师答应了，我就去了擦日。住在玛钦拉萨林。日夜精进修行，生起了强大的善根。梦中去了布达拉宫，拜见了观世音菩萨并求法，还去了莲花洲和金刚座等地朝拜。不知何时，在黎明时分，生起了广大的光明景象，甚至能看到一些佛土。有时，整个大地和虚空都像蜜蜂一样嗡嗡作响。那时，身体也会感到阵阵的快乐。还有一次，梦见许多女人在做会供。有时，又会显现出许多六道轮回的景象。因此（469），生起了无法抑制的悲心。在像五蕴聚合的景象中，出现了严重的虱病、麻风病、无法忍受的心脏病，觉得自己是世上最痛苦的人，觉得石头和泥土都变成了人，而且它们都在燃烧我，压迫我，出现了各种各样的景象。米拉也说，夏天的土地上什么也
English
did. Even among the eighteenth Drigung Trichen (467), do I have someone like Shangtön? He repeatedly said that it was likely not the case. I always felt that I was Vajradhara and never had a single ordinary thought. By that power, I also had this experience and realization. He said that if you want to generate qualities within, you must have unwavering devotion to the lama. The Dharma Lord said, "When I was meditating in Rigong, the lama Ritrö Repa of Zhung Drakmarwa, who followed Sangye Nyentön, went to see Sangye Tönpa to request teachings. I requested the Great Perfection Heart Essence. As soon as I started to contemplate, the entire sky was filled with lice, and in each louse's eye resided a Great Compassionate Avalokiteśvara. I told this to Repa, and he said, 'You have generated good merit, meditate on joy.' I said, 'I have understood all dharmas as illusion, all are naked in freedom from elaboration (468), and I have no attachment to any appearances.' He said, 'Although it is good to generate merit, definite understanding will not arise from the teachings of a bad teacher.' After that, I asked the lama to go to Tsari, and he agreed, so I went to Tsari. I stayed in Machen Lhasaling. I meditated day and night without distraction, and great merit arose. In a dream, I went to Potala, met Avalokiteśvara and requested teachings, and also went to places like Lotus Land and Vajrasana to pay homage. At some point, in the early morning, a vast expanse of clear light arose, and I even saw some Buddhafields. Sometimes, the entire earth and sky would buzz like bees. At that time, I would also feel waves of pleasure in my body. Also, one night, I dreamed that many women were performing a tsok offering. Sometimes, many visions of the six realms of samsara would arise. Because of this (469), unbearable compassion arose. In the appearance of the aggregates, there were severe lice infestations, leprosy, unbearable heart disease, and I felt that I was the most miserable person on earth, and that stones and dirt had turned into people, and they were burning me, oppressing me, and various appearances arose. Mila also said, "On the summer earth, nothing is
Chinese
唉！从臆测之口中会说出任何话。瑜伽士的体验中会显现任何事物。所说之话都当作真实来度过。上师说，关于体验，这个会来，那个不会来，没有这样的说法。法主的口中说出：脉结也没有变小。因为想与上师相见，又来到日贡。在那里，将之前的那些向上师禀告。上师说，擦日的酬谢和善行的祈求二者是一样的，现在迅速地就会解脱。在那里，上师智成说：我们的上师，遣除障碍没有比他更殊胜的了。去老母拉（470）的跟前是合适的。去了那里，向上师请求了中道，然后示现了二十五次“哈”，从口中流出许多腐烂的血，持续了几天。从尿道中也流出像马尾巴一样的血，伴随着剧烈的疼痛流出来，脉结也因此而清净了。在“哈”之后，六识的显现变得非常模糊。对任何事物都没有特别的执着。之前的诸如心气等一切痛苦都显现为安乐。善行日夜没有差别，平等之后没有分别。将这些向上师禀告，上师说：是基础黑胆病造成的。现在遣除障碍和解脱同时发生了。发出“哈”的必要是生起善行。现在出现了一位伟大的证悟者。在释迦牟尼佛的跟前，禅修日夜不分，与我的“哈”相融合。我的道果中最大的也发出了，这样高兴地说。在那里，上师示现几天（471）去往寂静处后返回。您二位，秀敦二人向上师请求了道果吗？发出了“哈”吗？你们两个谁更精通道果？我说，我只发出了一个“哈”，他只写了一个范本，我没有书，他没有经验，在道果上没有精通之处。上师说，安住在范本上没有用处，产生经验才是精通。之后，请求了中道的灌顶和口传，四灌顶的讲解，遣除障碍的讲解，心传三部，哈的观想大海，遣除障碍的简略法。金刚手大轮的灌顶，降伏三猛咒，后部续，以及包括事业仪轨的修法。又请求了四臂护法的仪轨，以及五橛传承。这位康巴上师是问话
English
Alas! Anything can come from the mouth of speculation. Anything can arise in the experience of a yogi. What is said is taken as true to pass the time. The master said, regarding experience, there is no saying that this will come and that will not. From the mouth of the Dharma Lord: The pulse knot has not become smaller either. Because of wanting to meet the master, I came to Ri Gong again. There, I reported the previous ones to the master. The master said, the offering of Tsari and the request for virtue are the same. Now you will quickly be liberated. There, the master Khedrup said: Our master, there is no one more supreme than him in dispelling obstacles. It is appropriate to go to the presence of old mother Lhas (470). Having gone there, I requested the middle path from the master, and then showing twenty-five "Ha", a lot of rotten blood flowed from the mouth, lasting for several days. From the urinary tract also, blood like a horse's tail flowed out, accompanied by severe pain, and the pulse knot was also purified because of this. After the "Ha", the appearances of the six consciousnesses became very blurred. There was no special attachment to anything. All the sufferings of the previous such as heart wind etc. appeared as bliss. Virtue was without difference day and night, and there was no distinction after equality. Having reported these to the master, the master said: It was caused by a base black bile disease. Now dispelling obstacles and liberation have occurred simultaneously. The necessity of emitting "Ha" is the arising of virtue. Now a great realized one has appeared. In the presence of Buddha Shakyamuni, meditation is indistinguishable day and night, and is integrated with my "Ha". The greatest of my Lamdre has also been emitted, he said happily. There, the master showed (471) going to a solitary place for a few days and then returning. Have you two, Zhuton, requested Lamdre from the master? Have you emitted "Ha"? Which of you two is more proficient in Lamdre? I said, I only emitted one "Ha", he only wrote one example, I have no books, he has no experience, there is no proficiency in Lamdre. The master said, there is no use in dwelling on the example, the one who has experience is the proficient one. After that, I requested the empowerment and oral transmission of the middle path, the explanation of the four empowerments, the explanation of dispelling obstacles, the three cycles of mind transmission, the ocean of Ha visualization, the abbreviated method of dispelling obstacles. The empowerment of Vajrapani Great Wheel, the subjugation of the three fierce mantras, the latter tantra, and the practice method including the activity rituals. Again, I requested the rituals of the four-armed protector, and the five stakes transmission. This Khampa master is asking