Tibetan
་བྱེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་པོའི་གདོན་དང་ནད་མང་བ། །ཕན་དང་སྙིང་བརྩེར་ལྡན་པས་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་ཞི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གནོད་བྱེད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པས། འོ་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འདིས་ང་ལ་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་ནས་འདུག་པ་ལ་ངས་གནོད་པ་འབའ་ཞིག་བསྐྱལ་ནས་འདུག་ཨང་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། ད་ནི་ངས་ཀྱང་ལན་དུ་ཕན་གདགས་གནོད་པ་ལས་སྐྱབས་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་དེ་ཉིད་ལ་གཏོང་ལེན་གཉིས་སྤེལ་ཞིང་སྦྱང་བར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པའི་མཛེ་དང་ནད་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྟེང་དུ་བླང་བར་བྱའོ། །རང་གི་ཡང་ཚེ་མཇུག་དང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་སྨིན་རྒྱུའི་ལས་ངན་ཐམས་ཅད་ད་ལྟའི་ན་ཚ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བླངས་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་མོ། །ཡང་འདི་ལྟར་སྦྱང་ངོ་། །མི་མ་ཡིན་པ་འདུག་པ་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་ངའི་མ་བྱས་པ་གྲངས་ཀྱི་ནི་མི་ཆོད། ངས་ཁྱོད་ཀྱི་ཤ་ཟོས་པ་དང་། ཁྲག་འཐུངས་པ་དང་། རུས་པ་མུར་བ་དང་། ལྤགས་པ་གྱོན་པ་དང་། ནུ་ཞོ་འཐུངས་པ་རྣམས་སྟོང་གསུམ་སྣོད་དུ་ཆུང་། བསད་པ་དང་བརྒྱབ་པ་དང་། འཕྲོག་པ་ཡང་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་བྱས་པས་དེའི་ལན་ཆགས་ད་རེས་སྙེག་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲིན་དང་ལན་ཆགས་ད་རེས་ཁྱེར་བར་བྱ། ད་ཁྱེད་དབང་ང་ལ་འོས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། ཤ་ལ་དགྱེས་ན་ཤ་ཟོ། ཁྲག་ལ་དགྱེས་ན་ཁྲག་ཐུངས། རུས་པ་ལ་དགྱེས་ན་རུས་པ་མུར། ལྤགས་པ་ལ་དགྱེས་ན་ལྤགས་པ་བཤུས་ལ་གྱོན། རིངས་ན་རྗེན་པར་ཟོ། མི་རིངས་ན་ཚོས་ལ་ཟོ་བྱས་ལ་ལུས་འདི་ལྟོས་པ་མེད་པར་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་བཏང་། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར་མ་བཏང་ལ་སྦྱིན། །འབའ་ཟ་འབུ་ཁྱེར་བྱེད་པ་ནི། །བདག་ནི་ནམ་ཞིག་འགྱུར་ཞིག་གུ །སྙམ་དུ་སྦྱངས་ཞེས། པོ་ཏོ་བས་གསུངས་སྐད། དེ་ནས་མི་མ་ཡིན་པ་དེ་ཀོག་གིས་ལངས་ནས་བྱུང་ནས་བདག་གི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་ཁ་དམར་འདག་འདག་ཟོས་པས་གནས་སྐབས་སུ་ལུས་འགྲངས་ཏེ། གནོད་པའི་སེམས་ཞི་ཞིང་ཕན་སེམས་དང་ལྡན། ཞར་ལ་སྡིག་པ་དག་པར་བསམ། ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་ནང་དུ་ལུས་གྲུབ་ཅིང་ཡང་ཟོས་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ། ལུས་བརྒྱ་སྟོང་དུ་གཏུབས་ལ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེར་བར་བསམ། ཁྱད་པར་དུ་ལུས་སེམས་འདི་གཉན་ས་ཐམས་ཅད་དུ་བཤའ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་འདི་ཁོར་དབང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། དགེ་སྦྱོང་ཐ
Chinese
因为行持是法性，所以那时就能从痛苦中解脱。经中说：人世间地、水、火、风的鬼怪和疾病众多，以利益和慈悲之心，通过真实的加持而平息。如是，对损害者修慈爱和悲悯，心想：从无始以来，它一直只为我成办利益，而我却只给予它损害啊！现在我也要回报利益，从损害中救护，如此思量，就对它修持互换，并加以练习。将世间所有的麻风病和疾病都取到自己身上。将自己来世和未来世要成熟的恶业，都取到现在的疾病之上，并修欢喜。再这样修：将非人请到面前，你没有为我做的，数量无法计算。我吃了你的肉，喝了你的血，啃了你的骨头，穿了你的皮，喝了你的乳汁，这些用三千大千世界来装都装不下。杀害、殴打、抢夺，也做了无数，所以这次才遭受报应。现在承担所有这些的恩情和报应。现在你对我最有恩德，心想：如果喜欢肉就吃肉，如果喜欢血就喝血，如果喜欢骨头就啃骨头，如果喜欢皮就剥皮穿上。如果着急就生吃，如果不着急就煮熟了吃，这样对身体毫无吝惜地布施给它。对六道一切有情，向四方布施朵玛。我何时才能变成吃腐肉、携带虫子的东西呢？如此修持。博朵瓦曾如此说。之后，那个非人突然站起来，从我的头顶到脚底，鲜血淋漓地吃着，暂时身体饱足，害心平息，具有利他之心。同时心想罪业得以清净。又瞬间身体恢复，又被吃掉。如此反复思量。将身体切割成百千份，布施到所有地方。特别是将这个身心在所有凶险之地宰杀。之后心想这个身体任其支配，修行者啊。
English
Because practicing is the nature of Dharma, one will be liberated from suffering at that time. It is said in the Sutra: In the human world, there are many ghosts and diseases of earth, water, fire, and wind. With the heart of benefit and compassion, they are pacified by the blessing of truth. Thus, by cultivating loving-kindness and compassion towards the harmer, one thinks: From beginningless time, it has only accomplished benefits for me, while I have only given it harm! Now I will also repay the benefit, and protect it from harm. Thinking thus, one practices the exchange and trains in it. Take all the leprosy and diseases in the world upon oneself. Take all the evil deeds that are to ripen in one's future life and future lives upon this present illness, and cultivate joy. Practice again in this way: Invite the non-human to the front, what you have not done for me is countless. I have eaten your flesh, drunk your blood, gnawed your bones, worn your skin, and drunk your milk. These cannot be contained even if the three thousand great thousand worlds were used as a vessel. Killing, beating, and robbing have also been done countless times, so this time I am suffering retribution. Now I will bear all these kindnesses and retributions. Now you are most kind to me, thinking: If you like meat, eat meat; if you like blood, drink blood; if you like bones, gnaw bones; if you like skin, peel it off and wear it. If you are in a hurry, eat it raw; if you are not in a hurry, cook it and eat it. Thus, give this body to it without any attachment. To all sentient beings of the six realms, offer tormas in the four directions. When will I become something that eats carrion and carries insects? Practice like this. Potowa said so. Then, that non-human suddenly stood up and came, eating from the top of my head to the soles of my feet, covered in fresh blood. Temporarily, the body was full, the mind of harm was pacified, and it was filled with the mind of benefiting others. At the same time, think that sins are purified. Again, in an instant, the body is restored and eaten again. Think like this again and again. Cut the body into hundreds of thousands of pieces and give it to all places. In particular, slaughter this body and mind in all dangerous places. Then, thinking that this body is under its control, O practitioner.
Tibetan
མས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ། མཇུག་དགེ་བ་ཡང་དེ་ལ་བསྔོ། ཁྱད་པར་དུ་མི་མ་ཡིན་ཡོད་སར་ལུས་འདི་སེམས་ཀྱིས་བོར་ལ་དེར་དམར་ཉོག་རྩེར་གཏུབ་ལ་ད་ཟོ་ཞིག་ཅེས་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ལུས་གཅེས་འཛིན་བཏང་སྟེ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ལུས་འདི་ཅི་བདེར་བྱིན་ཟིན་གྱིས། །སྡིག་སོགས་ཅི་དགར་བྱེད་ལ་རག །འདི་ཡི་ཁ་དས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཟིན་དུ་བཟུང་ནས་གཅེས་པར་བལྟ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་དགྲ་ཟིན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རུ་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་སྦྱང་དགོས་པ་ཡིན། ཤ་པོ་བའི་ཞལ་ནས། དགྲ་རང་ལ་ཚོལ། ལྷ་འདྲེ་ལ་ཚོལ། །དགེ་མི་དགེ་བ་ལ་ཚོལ། སྐྱིད་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཚོལ་གསུངས། གླང་རི་ཐང་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། ཇི་ལྟ་བུའི་པོ་ཏི་ཟབ་མོ་ཞིག་ཞལ་ཕྱེ་ཡང་། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཡིན། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཇོ་བོ་སེམས་ཅན་གྱི་ཡིན། དེའི་གནད་ཀས་ཁྱེ་དང་། རྒྱལ་ཁ་གཞན་ལ་བྱིན་ལ། གྱོང་དང་བུབ་ཁ་རང་གིས་བླང་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་མིན་པ་གོ་རྒྱུ་གཞན་མ་རྙེད་གསུངས། ཤ་པོ་བའི་ཞལ་ནས། དེ་ལས་གོ་རྒྱུ་ལྷག་པ་གཅིག་རྙེད་ན་སྐྱོན་ཡིན་གསུངས། མདོར་ན་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ལས་གོ་རྒྱུ་དེ་ལས་གཞན་མི་རྙེད་གསུངས། དེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་བླང་བ་བསྟན་ཏེ། དེའི་མོད་ལ་ཡང་གཉིས་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་བླང་བ་ནི། ལྟ་བ་གསུམ་དང་ནམ་མཁའ་མཛོད། །རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བ་བླ་ན་མེད། །འཁྲུལ་སྣང་སྐུ་བཞིར་བསྒོམ་པ་ཡིས། །སྟོང་ཉིད་བསྲུང་བ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། ད་ལྟ་འཁོར་འདས་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པར་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་གཉིས་ཀས་གནོད་པ་སྐྱེལ་ལོང་མེད། དགག་སྒྲུབ་བྱ་ལོང་མེད་པར་སྐད་ཅིག་གིས་འགགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དོན་དམ་པར་ཆོས་གང་ཡང་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །བདག་ཀྱང་རིག་པ་དངོས་མེད་ཡིན། གནོད་བྱེད་ཀྱང་རིག་པ་དངོས་མེད་ཡིན་པས་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གླགས་མི་རྙེད་དོ། །དཔེར་ན་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁས་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གནོད་པ་བྱ་མི་ནུས་
Chinese
一切都为此而做，最后的善根也回向于此。特别是，在非人存在的地方，观想身体被心舍弃，在那里被砍成肉块，然后吃掉。然后放下对身体的珍爱，我将此身体随心所欲地给予一切众生，随他们喜欢作恶等。这又能怎么样呢？这样就显示了抓住众生并珍视他们。因此，必须将敌人分成两种方式来修习。夏波瓦尊者说：敌人要在自己身上找，神鬼也要在自己身上找，善与非善也要在自己身上找，快乐和痛苦也要在自己身上找。格朗日塘巴尊者也说：无论打开多么深奥的经函，所有的过错都是自己的，所有的功德都是觉沃众生的。其中的要点是，把胜利给予他人，把损失和失败留给自己。除了这样想之外，没有其他的理解方式。夏波瓦尊者说：如果能找到比这更好的理解，那就是过错。总之，从所有的经藏中，找不到比这更好的理解。这显示了依靠世俗菩提心，将逆境转化为道用。紧接着，第二是依靠胜义菩提心的修习，将逆境转化为道用，如偈颂所说：三观与虚空藏，瑜伽守护无上者，将错觉观为四身，守护空性无上者。现在，轮回、涅槃、所害、能害等内外情器世间的一切显现，都要彻底断定为是自心迷惑的显现。在世俗的错觉显现中，两者都没有造成伤害的余地，因为没有进行否定和肯定的余地，瞬间就停止了，所以在世俗中也没有能害和所害的成立。胜义谛中，任何法都本来没有成立。就像完全清净的虚空一般。我也是无实有的觉性，能害者也是无实有的觉性，所以能害和所害并不成立。一切都是空性，在空性中找不到空性的破绽。例如，东方的虚空不能伤害西方的虚空。
English
Everything is done for this, and the final merit is also dedicated to this. In particular, in a place where non-humans exist, imagine the body being abandoned by the mind, chopped into pieces of meat there, and then eaten. Then, let go of cherishing the body, and I give this body to all sentient beings as they please, letting them do evil etc. as they like. What else can be done with this? This shows grasping sentient beings and cherishing them. Therefore, enemies must be divided into two ways to practice. Geshe Shapawa said: Look for enemies in yourself, look for gods and demons in yourself, look for good and non-good in yourself, look for happiness and suffering in yourself. Langri Tangpa also said: No matter how profound a scripture is opened, all faults are one's own, and all merits are those of Jowo sentient beings. The key point is to give victory to others and take loss and failure upon oneself. There is no other way to understand other than thinking like this. Geshe Shapawa said: If you can find a better understanding than this, it is a fault. In short, from all the scriptures, you cannot find a better understanding than this. This shows relying on conventional bodhicitta to transform adverse conditions into the path. Immediately following, the second is relying on the practice of ultimate bodhicitta to transform adverse conditions into the path, as the verse says: The three views and the treasury of space, yoga protects the unsurpassed, contemplate illusions as the four bodies, protect emptiness unsurpassed. Now, all appearances of samsara, nirvana, what is harmed, what can harm, etc., the outer and inner world, must be completely determined to be merely the appearance of one's own mind's delusion. In the conventional illusory appearance, neither has the opportunity to cause harm, because there is no opportunity to negate or affirm, and it ceases in an instant, so even in the conventional, there is no establishment of what can harm and what is harmed. In the ultimate truth, no dharma is established from the beginning. It is like a completely pure space. I am also a non-substantial awareness, and what can harm is also a non-substantial awareness, so what can harm and what is harmed are not established. Everything is emptiness, and in emptiness, one cannot find a flaw in emptiness. For example, the eastern sky cannot harm the western sky.