Tibetan
དེ་ཡང་གཙོ་བོར་ལུས་ལ་ཞེན་པ་བཏང་དགོས་ཏེ། ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་ནས། བདག་ལུས་གང་ལ་ཆགས་པ་ཡི། །འཇིགས་གནས་ཆུང་ལ་འཇིགས་སྐྱེ་བ། །འཇིགས་པ་སྐྱེ་བའི་ལུས་འདི་ལ། །སུ་ཞིག་དགྲ་བཞིན་སྡང་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལུས་འདིའི་དོན་དུ་ཇི་ལྟ་བུའི་འབད་པ་ནི་བྱས་ཀྱང་ལུས་རང་གི་ངོ་བོ་བེམ་པོར་འདུག་པ་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་ལ་དགའ་སྡུག་མི་འདུག སེམས་ནི་དངོས་མེད་སྟོང་པར་འདུག་ལ། ད་ལྟ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་འདི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བས་ན་ངོ་བོ་མེད་ཅིང་རྒྱུ་འབྲས་སྐད་ཅིག་གིས་འགགས་ནས་སྐྱེས་ནས་གྲུབ་པ་མི་འདུག དེས་ན་དེ་གོང་དུ་དོན་མེད་པའི་འགལ་བ་བྱས་ནས་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ་པས་ད་རང་ལ་དགྲར་བཟུང་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དང་། བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ར་མདའ་བཟློག་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་གི་གྲོགས་མཛོད་ལ་བདག་འཛིན་འདི་བརླག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། བདག་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དངོས་མེད་སྟོང་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱང་ངོ་། །དེ་ལྟར་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་ད་རེས་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་འདི་ལ་བདག་འཛིན་གྱི་འགོང་པོ་འདི་ཅི་ཐུལ་ཞིག་མཛད་འཚལ་གསུངས། ཤ་པོ་བའི་ཞལ་ནས་ཇི་སྲིད་རང་ལ་དགྲར་མ་མཐོང་རིང་ལ་བླ་མ་ལ་སོགས་སུས་ཀྱང་སྐྱོབ་པར་མི་ནུས། དགྲར་མཐོང་ན་ཕན་འདོགས་སུ་འོང་གསུངས། དེ་ལྟར་རང་ལ་དགྲར་བལྟས་ན་མི་མ་ཡིན་དང་འབྱུང་པོའི་གནོད་པ་བྱུང་ཡང་དགྲ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་ཡིན། བདག་འཛིན་དང་འཐབ་པའི་གྲོགས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་ཕྱོགས་ན་དམག་དཔུང་ཆེ་བ་གཅིག་ཡིན་པས། གནོད་བྱེད་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པར་མི་འཐད་པས་དགའ་བར་བལྟའོ། །དེ་ཙམ་ན་རྐྱེན་ངན་གྱི་འཕྲང་ལས་གྲོལ་བའི་ཆོས་བཤའ་མ་གཅིག་གདོད་འོང་བ་ཡིན་གསུངས། །དེ་ཙམ་ན་ཟིན་པར་སླེབ་པའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་ད་རེས་རང་གཞན་གཉིས་ལ་དགྲ་ཟིན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ལ་སྦྱང་ངོ་། །རེས་རང་ལ་དགྲ་ཟིན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ལ་སྦྱངས་ཏེ། རང་དོན་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་སྦྱོར་ལ་སྐྱ་མིང་དག་གིས་བཏགས། གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་སྦྱོར་ལ་ཆོས་མིང་གིས་གདགས་ལ། དགེ་བཤེས་འབན་གྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་ལ་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ལ་སྤང་བླང་བྱའོ། །དགེ་བཤེས་འབན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ང་ནི་སེམས་ཀྱི་མཁར་སྒོ་གཅིག་ཏུ་གཉེན་པོའི་མདུང་ཐུང་གཅིག་མནན་ལ་སྡོད་པ་མིན་པ་གཞན་བྱ་རྒྱུ་མི་རྙེད། ཁོ་བསྒྲིམ་ན་ང་ཡང་བསྒྲིམ། ཁོ་སློད་ན་ང་ཡང་སློད་གསུངས། ཁྱོད་ཆ་ཡོད་ཀྱི་བྱས་ལ་ཕག་སྣ་རེ་ལ་གཏུན་པོ་རེ
Chinese
此外，最重要的是要放下对身体的执着。寂天菩萨说：“我执着于哪个身体啊，在微小的恐惧之处产生恐惧，对于产生恐惧的这个身体，谁会不把它像敌人一样憎恨呢？”如是说。从无始以来，为了这个身体做了怎样的努力，但身体本身的性质是无情之物，对于所作的利益或损害，它既不高兴也不悲伤。心是无实有的空性，现在显现的世俗之相，也是由因缘所生，所以没有自性，因果刹那间断灭，生起后也无法成立。因此，想到之前做了无意义的争执，现在就把自己当成敌人，把世间八部鬼神和八万种魔障全部击退，祈请您做我的朋友，请您摧毁这个我执，请您把我的五蕴变成无实有的空性，这样去修习。通过这样做，请尽力降伏今生这个短暂生命中的我执邪魔。夏波瓦说：只要不把自己看作敌人，无论是上师还是谁，都无法救护。如果把自己看作敌人，就会来帮助你。像这样把自己看作敌人，即使出现非人和精灵的伤害，也是伤害了敌人。这是与我执战斗的朋友。因为我方有一支强大的军队，所以不应该对加害者产生嗔恨，而应该感到高兴。他说，到那时，就会出现一种摆脱恶劣境地的殊胜方法。到那时就能达到目标了。像这样，现在就把自己和他人分为敌友来修习。轮流把自己分为敌友来修习，把成办自利的思想行为称为俗名，把成办他利的思想行为称为法名，效仿格西本，用左右手来取舍。格西本曾说：我除了在一个心的城堡门口，压着一根对抗的长矛之外，找不到其他可做的事情。他紧我就紧，他松我就松。他说，你做了有把握的事情，每只猪鼻子都敲一下。
English
Furthermore, it is most important to relinquish attachment to the body. Shantideva said, "To which body am I attached? Fear arises in the face of small terrors. Who would not hate this body that gives rise to fear as if it were an enemy?" Thus he spoke. From beginningless time, no matter what efforts have been made for the sake of this body, the nature of the body itself is inanimate. It neither rejoices nor grieves at benefits or harms done to it. The mind is empty of inherent existence. The conventional appearances that arise now are born from causes and conditions, and therefore have no essence. Cause and effect cease in an instant, and even after arising, they cannot be established. Therefore, thinking that one has previously engaged in meaningless conflict, now regard oneself as an enemy, repel all the eight classes of gods and demons and the eighty thousand types of obstructing spirits, and pray, "Please be my friend, please destroy this self-grasping, please make these five aggregates of mine into emptiness without inherent existence." Practice in this way. Through doing so, please do your best to subdue the demon of self-grasping in this short life. Sharawa said, "As long as you do not see yourself as an enemy, no one, not even the lama, can protect you. If you see yourself as an enemy, they will come to help you." Thus, if you regard yourself as an enemy, even if harm comes from non-humans and spirits, it is harming the enemy. This becomes a friend in the battle against self-grasping. Because there is a large army on my side, it is not appropriate to generate hatred towards the harmer, but rather to be pleased. He said that at that time, a special method of liberation from adverse circumstances will arise. At that time, you will reach your goal. In this way, now divide yourself and others into enemies and friends and practice. Alternately divide yourself into enemies and friends and practice. Label thoughts and actions that accomplish one's own benefit with secular names, and label thoughts and actions that accomplish the benefit of others with Dharma names. Follow Geshe Ben and use your right and left hands to accept and reject. Geshe Ben once said, "I can't find anything else to do except to stand at the gate of the citadel of the mind, pressing down on a counteracting short spear. If he tightens, I tighten; if he loosens, I loosen." He said, "You did something with certainty, striking each pig's snout once."
Tibetan
་རྒྱབ་ལ་བཏང་གསུངས། མདོ་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གིས་བདག་འཛིན་སྤང་བ་ལས་བྱ་རྒྱུ་གཞན་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །དེས་ནི་རང་ལ་དགྲར་བལྟས་ལ་བདག་འཛིན་སྤང་བ་བསྟན་ཏེ། ཤ་པོ་བའི་གསུང་གིས་འགོང་པོ་མགོ་རྫོངས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཟིན་དུ་བཟུང་ལ་གཅེས་པར་བལྟ་བ་ནི། ཀུན་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བར་བསྒོམ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་ཤ་པོ་བའི་གསུང་གི །ཤ་ཁྱེར་ཁྲག་ཁྱེར་གྱི་ཆོས། ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ལེན་པའི་ཆོས་ཞེས་ཟེར་རོ། །གནོད་བྱེད་དེ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ནས་གཏོང་ལེན་གཉིས་སྦྱོང་བའོ། །ཐོག་མར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་འདིས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བདག་གི་ཕ་མ་ཉེ་དུ་འབྲེལ་བ་རྒྱ་ཤུག་གི་ཚིག་གུ་ལས་མང་བ་ཙམ་བྱས་པས། བྱམས་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བལྟ་བ། བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་འཛིན་འཛིན་པ། གནོད་པ་དང་མི་ཕན་པ་ལས་སྐྱོབ་སྐྱོབ་པ། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པའི་དྲིན་ཅན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འདུག་ཨང་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་ཉེ་དུངས་པ་བསྐྱེད་ལ། སྙིང་གི་ནང་དུ་བཅུག་ཀྱང་ཚ་བ་མི་འོང་བའམ། སྙིང་གི་དུམ་བུ་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། རང་གི་ལྷ་དང་བླ་མ་ཞེས་གསུངས། ཡང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི། ད་ལྟ་བདག་ལ་གནོད་པ་འདི་ཡིན་ནི་མ་ཡིན། གནོད་པ་འདི་འཁྲུལ་ནས་བྱེད་པ་ཡིན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ན་སྡིག་སྡུག་གཏམ་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་འཛེམ་པར་བདག་གི་དོན་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ངན་བསགས་པས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་བླངས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལེ་ལན་ཡང་བདག་ལ་ཐུག་ནས་འདུག ད་ལྟར་ཡང་བདག་གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བདག་གི་ལས་ངན་གྱིས་མ་རྒན་དབང་མེད་དུ་བསྐུལ་ནས་བར་ཆད་བྱས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བར་ཆད་བྱས་པ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་ལེ་ལན་ཡང་བདག་ལ་ཐུག་པས་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་ཤ་རྗེན་ལ་མེ་སྐར་ཕོག་པ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་མོ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་གནོད་བྱེད་དེ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་གཏད་པའི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མི་མ་ཡིན་ལ་ལས་ཀྱི་བྱས་པའི་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་ཡོད་པས། འོ་ཅག་གིས་མར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཁོང་གིས་བུར་ཤེས་ནས་འོང་། དེ་ལྟར་མ་སྨད་ཀྱི་བསམ་པ་བྱུང་བ་ན་གནོད་པ་བྱེད་པ་ག་ལ་འོང་སྟེ་བདག་གིས་ཀུན་ལ་མ་བཞིན་བྱས་ན་ཀུན་གྱིས་བདག་ལ་བུ་བཞིན
Chinese
说要抛在脑后。一切经论都开示了除了舍弃我执之外没有其他可做的。因此，这是说要将自己视为敌人并舍弃我执，夏波瓦的教言称之为“驱魔装神之法”。第二，将众生视为亲近并珍爱，这是由“观一切众生为大恩”所开示的。对此，夏波瓦的教言说：“这是取肉取血之法。” 也被称为“将恶兆转为吉祥之法”。专门针对加害者修慈爱和悲心，并修持自他交换。首先修慈爱：对于伤害我的有情和非人，从无始以来，他们做过我的父母、亲戚，其关系比稠密的树林还要多。因此，要用慈爱的眼光去看待，用慈爱的心去关怀，从伤害和不利中拯救，用一切利益和安乐来帮助，要知道他们是唯一的恩人啊！生起亲近之情，即使放在心中也不会感到灼热，要像对待心肝宝贝一样看待。觉沃（阿底峡尊者）说：“这是自己的本尊和上师。” 其次修悲心：现在伤害我的这个人不是故意的，他是因为迷惑而做的。在无始之时，为了我的利益，他不顾一切罪恶、痛苦和恶语，因此积累了烦恼和恶业，在轮回中无止境地漂泊，承受痛苦。所有这些责任都在我身上。现在，为了利益他人而修持菩提时，我的恶业不由自主地驱使着这位老母亲来制造障碍，因此阻碍了一切众生的安乐，来世也要堕入地狱，这个责任也在我身上，因此要生起“真是可怜啊”的想法，像赤裸的肉被火星烫到一样修悲心。像这样，专门针对加害者修慈悲。这样修持之后，非人会有由业力所致的微细神通，我们只知道一点点，他们却能知道很多。这样生起母爱的想法时，怎么会来加害呢？如果我像母亲一样对待一切众生，一切众生也会像孩子一样对待我。
English
He said to throw it behind. All sutras and treatises teach that there is nothing else to do but abandon self-grasping. Therefore, this is to show that one should regard oneself as an enemy and abandon self-grasping, which Shapawo's teachings call the "ghost-exorcising and deity-dressing method." Second, to regard sentient beings as close and cherish them is taught by "Meditate on all beings as being very kind." To this, Shapawo's teachings say, "This is the method of taking flesh and taking blood." It is also called "the method of turning bad omens into auspiciousness." Specifically cultivate loving-kindness and compassion towards the one who harms, and practice the exchange of self and others. First, cultivate loving-kindness: For the sentient beings and non-humans who harm me, from beginningless time, they have been my parents, relatives, and their relationships are more numerous than dense forests. Therefore, look at them with loving eyes, care for them with loving hearts, save them from harm and disadvantage, and help them with all benefits and happiness, knowing that they are the only benefactors! Generate a feeling of closeness, even if placed in the heart, it will not feel hot, and treat them like the apple of one's eye. Jowo (Atisha) said, "This is one's own deity and guru." Second, cultivate compassion: The one who harms me now is not doing it intentionally, but because of delusion. In beginningless time, for my benefit, he disregarded all sins, sufferings, and evil words, and thus accumulated afflictions and bad karma, wandering endlessly in samsara, enduring suffering. All these responsibilities are on me. Now, when practicing enlightenment for the benefit of others, my bad karma involuntarily drives this old mother to create obstacles, thus hindering the happiness of all sentient beings, and in the next life, she will also fall into hell, this responsibility is also on me, therefore, generate the thought of "How pitiful!" and cultivate compassion like bare flesh being burned by a spark. In this way, specifically cultivate loving-kindness and compassion towards the one who harms. After cultivating in this way, non-humans will have subtle clairvoyance caused by karma. We only know a little, but they can know a lot. When the thought of motherly love arises in this way, how can they come to harm? If I treat all beings like a mother, all beings will treat me like a child.