Tibetan
གདབ། དེ་ལྟར་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་དབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དང་། གདོན་ལ་མཆོད་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལ་མཆོད་པ་དང་། ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ལ་འབད་པས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེས་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་བྱས་པའི་དངོས་གཞི་བསྟན་ནས། ད་ནི་འདིའི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་ནི། འཕྲལ་ལ་གང་ཐུབ་བསྒོམ་དུ་སྦྱར། ཅེས་པའོ། །གློ་བུར་དུ་རྐྱེན་ངན་བྱུང་བ་ན། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་སྦྱོང་སྟེ། མཛེ་དང་། ལྷོག་རྒོད་དང་། ཁྲོམ་བརྡུངས་དང་། བརྡུངས་ཙོག་དང་། ནོར་འཕྲོག་པ་དང་། མཚོན་རྒྱབ་པ་དང་། །མཐུན་རྐྱེན་མ་འཛོམས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་མི་མ་ཡིན་གྱི་གནོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་སྲན་མི་བཟོད་པ་བྱུང་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཡང་འདི་ཁོ་ན་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པས་སྙིང་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་བློས་འུབ་ཀྱིས་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་དེའི་སྟེང་དུ་བླངས་པས། སྔར་བས་ཆེ་བ་སྙིང་འགས་པ་ཙམ་དུ་བསམ། དེ་འཕྲོ་ལ་གནོད་བྱེད་འདིས་བདག་གི་བྱང་སེམས་སྦྱངས་པ་དང་བཟོད་པ་བསྒོམ་པའི་བླ་མ་བྱས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་བསམས། སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་གཞན་ལ་འདུག་པ་མཐོང་བའི་འཕྲོ་ལ་ཡང་རང་གི་འཕྲལ་ལ་བླང་བར་བྱའོ། །ཡང་ཆགས་སྡང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་སྲན་མི་བཟོད་པ་སྐྱེས་པ་ན་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་བསམ་ལ་གཞན་གྱིས་བླང་ངོ་། དེ་འཕྲོ་གཞན་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བྲལ་ནས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བསམ་མོ། །རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་དོགས་རྣམ་པ་གཉིས་འགོག་པ་ཡིན། དེ་གཉིས་མ་ཁེགས་རིང་ལ་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་འཁྱེར་མི་ནུས་སོ། །མཐར་ཐུག་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ལ་སྐྱེལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་དུས་ན་དགྲ་ཟིན་གཉིས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་ཤིང་སྐྱོགས་པོ་སྲོང་བ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་གླང་རི་ཐང་པ་གསུང་ངོ་། ། རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ།
Chinese
祈祷。 如此这般，向天神和上师供奉，并祈祷，净化罪业，供奉鬼神，供奉护法，对于这四种法，应当努力修学。 这就显示了将逆境转化为道之实义。现在，显示此（修法）的座间瑜伽，即：当下尽力修习。 如是说。 突发逆境之时，应立即修习菩提心。 如麻风病、恶疮、在闹市中遭殴打、被压迫、被抢夺财物、被刀剑伤害、不具备顺缘等等，总之，如果发生非人造成的损害和难以忍受的剧烈痛苦，应当想到世间也有无数与此相同的情况，从而生起慈悲心。 以意念完全承担这一切，将他人的痛苦置于自己的痛苦之上，想象痛苦比以前更大，如同心要裂开一般。 接着，想到加害者使我得以修习菩提心和安忍，如同上师一般，心怀感恩。 当看到他人遭受痛苦时，也应立即为他们承担。 此外，当生起因贪嗔而起的难以忍受的强烈烦恼时，也应如前一样思维，并由他人承担。 接着，思维那些人远离痛苦的因果，并具足安乐。 将逆境转化为菩提道，就是要断除一切的希望与恐惧这两种心态。 如果不消除这二者，就无法将逆境转化为道。 即使最终将你送上远离希望与恐惧的道路，但在那种时候将敌人和亲友都视为修行的助缘，就如同矫正弯曲的树木一样困难。 格朗日塘巴如是说。 将逆境转化为菩提道。
English
Pray. Thus, offer to the gods and lamas, and pray, purify sins, offer to the spirits, offer to the Dharma protectors, and diligently study these four Dharmas. This shows the actual meaning of transforming adversity into the path. Now, to show the yoga in between sessions of this (practice): Apply whatever you can to meditation immediately. That is what it says. When sudden adversity occurs, immediately train the mind of enlightenment. Such as leprosy, malignant boils, being beaten in the marketplace, being oppressed, being robbed of wealth, being harmed by weapons, not having favorable conditions, etc. In short, if harm from non-humans and unbearable intense suffering occur, think that there are countless similar situations in the world, and generate compassion. Mentally take on all of that completely, placing the suffering of others on top of your own suffering, and imagine the suffering is greater than before, as if the heart is about to burst. Then, think that the harmer has made me practice the mind of enlightenment and patience, like a lama, and be grateful. When you see those sufferings residing in others, you should also immediately take them on for yourself. Furthermore, when unbearable intense afflictions arise from attachment and aversion, think as before and have others take them on. Then, think that those others are separated from the cause and effect of suffering and are endowed with happiness. Transforming adversity into the path of enlightenment is to prevent the two types of hope and fear in all things. If these two are not eliminated, you cannot transform adversity into the path. Even if you ultimately send yourself on the path free from hope and fear, training both enemies and friends as aids at such a time is like straightening a crooked tree. That is what Langri Tangpa said. Transforming adversity into the path of enlightenment.