Tibetan
སྒོམ་པར་བྱ་བ། བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་སྟན་རྡོལ་ལམ། 24-264 ལྷམ་རྡོལ་ཏེ། སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་སྤྱོད་པའི་གསང་སྤྱོད་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ལུང་། གང་ཚེ་ཆགས་མེད་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་འཕེལ་འགྱུར། །སྡིག་པ་ མ་ལུས་ལྡན་པ་དང་། །གཏི་མུག་སྡིག་ལ་རབ་གནས་པའང་། །སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱོར་པ་ཡིས། །ཟླ་བ་དྲུག་གིས་དོན་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་འགྲོ་དོན་གྱི་དུས་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་ནི། སྙིང་རྗེའི་ཡ་ལད་བགོས་ནས་སུ། །ཞེས་པའི་དོན། བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དེའི་ཚེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྡུ་བ་ རྣམ་པ་བཞིའི་ལག་ལེན་ལ་བརྡར་བས་སམ། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རབ་འབྱམས་གང་གིས་གང་འདུལ་བ་དེ་དང་དེའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱའོ། །དེ་ ལྟར་ཡང་མཚན་བརྗོད་ལས། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྟོག་པ་པོ། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། །དེ་ལ་བརྟན་པའི་རྟགས་སྐྱེས་ནས། །ས་ནས་སར་ནི་འཕར་བ་ལྟར། ། བློ་ཡི་རྣམ་པ་གོང་དུ་འཕེལ། །རིག་འཛིན་ལ་སོགས་འཕྲུལ་པ་ཡིས། །གཞན་ནི་དོན་དེ་ལ་སྦྱོར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ།། །། ༄། །གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནད་ལམ་དུ་བཅིངས་པས་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་འཆར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལག་ལེན་གསུམ། ལྔ་པ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནད་ལམ་དུ་བཅིངས་པས་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་དུ་འཆར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལག་ལེན་གསུམ་ལ། 24-265 ལུས་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགོག་པ་བེམ་རིག་བསྲེ་བ་ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ། ངག་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགོག་པ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ། ཡིད་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགོག་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གསང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་ལས། ༈ ལུས་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགོག་པ་བེམ་རིག་བསྲེ་བ་ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ། དང་པོ་ལ། ཕྱི་བསག་སྦྱང་གི་ལམ་གཙོ་བོར་བཏོན་པ་སྤེལ་སྦྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ལྷར་བསྒྱུར་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཁ་བཟེའི་རྟེན་འབྲེལ། དགེ་སྡིག་གི་ཟད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ལམ་དབང་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོབས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རང་གི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རང་ བཞིན་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་སྡིག་པའི་དྲི་མས་ནག་ནོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པའི་རང་གདངས་སུ་འཆར་དུ་བཅུག་ལ། དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཨོཾ་སྭ་ བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲའི་རྩིས་ཟིན་པ་གསེར་འགྱུར་གྱི་སྨན་གྱིས་རེག་པའི་ལྕགས་དྲག་པོའི་མེས་
Chinese
修习之法：如布须库（Bhusuku）之行者，或坐于破垫，或穿破鞋，如疯子般行事，安住于任何秘密行持之中。总而言之，如经所云：‘何时离欲瑜伽士，彼时圆满增上生。一切罪业皆具足，愚痴罪恶亦安住，疯子之行持瑜伽，六月之内即成就。’ 第四，为利他而发起菩提心的缘起：‘以慈悲之心分担。’其意为：了悟自他平等，降伏世间八法之时，以四种方式修持大悲心，或以息灾、增益、怀爱、降伏等各种事业，随应所化众生而行利他之事。如《文殊师利名号经》所云：‘以种种乘及方便，为利有情而思虑。’《文殊师利口授》亦云：‘于彼生起坚定之相，如从地至地而跃升，智慧之相亦向上增长，以持明等之幻化力，将他人引入彼义中。’ 将基之任运自成要诀系于道中，使基果无别显现之缘起修持三法。 第五，将基之任运自成要诀系于道中，使基果无别显现之缘起修持三法： 身之分别观修而遮止，明觉与物质混合之外缘起；语之分别观修而遮止，深观与明观无二之内缘起；意之分别观修而遮止，双运之三摩地秘密缘起。此三者中： 首先，身之分别观修而遮止，明觉与物质混合之外缘起。 第一，以外积资净障之道为主，增益净治之缘起；将业与烦恼转化为本尊，善巧方便之缘起； 使善恶之耗尽显现，自性智慧之道四灌顶之缘起。此三者中，首先：先行四力之修持，使自心光明之自性，如阿字（藏文ཨ，梵文Devanagari：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：无）白色，被罪恶之垢染成黑色，令其显现为法性空性之自性光明。然后，以法性清净之手印，念诵‘嗡 梭巴瓦 须达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 须多 杭’（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文：ॐ स्वभावशुद्धाः सर्वधर्माः स्वभावशुद्धोऽहम्，梵文罗马转写：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净一切法，自性清净我），以不可摧毁之音声算数，如点金术之药接触，以猛烈之火……
English
The practice: Like Bhusuku's conduct, whether sitting on a torn mat or wearing torn shoes, acting like a madman, abiding in any secret conduct. In short, as the scripture says: 'When the desireless yogi, then perfect increase arises. All sins are complete, and ignorance also abides in sin. The yoga of a madman's conduct, within six months, accomplishment will occur.' Fourth, the interdependence of generating Bodhicitta for the benefit of others: 'Sharing with compassion.' Its meaning is: realizing the equality of self and others, subduing the eight worldly concerns, at that time, cultivating great compassion in four ways, or engaging in various activities such as pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, according to what tames beings. As it is said in the 'Manjushri Namasamgiti': 'With various vehicles and methods, contemplating for the benefit of sentient beings.' The 'Oral Instructions of Manjushri' also says: 'When the sign of stability arises in that, like leaping from ground to ground, the aspect of wisdom also increases upwards. With the illusion of vidyadharas and others, they connect others to that meaning.' Binding the key point of the spontaneously accomplished ground into the path, the three practices of interdependence that manifest the ground and result as inseparable. Fifth, binding the key point of the spontaneously accomplished ground into the path, the three practices of interdependence that manifest the ground and result as inseparable: Separately examining and stopping the body, mixing awareness and matter, the outer interdependence; separately examining and stopping speech, the inner interdependence of indivisible depth and clarity; separately examining and stopping mind, the secret interdependence of union's samadhi. Among these three: First, separately examining and stopping the body, mixing awareness and matter, the outer interdependence. First, mainly extracting the path of accumulating and purifying externally, the interdependence of increasing and purifying; transforming actions and afflictions into deities, the interdependence of skillful means; Manifesting the exhaustion of virtue and vice, the interdependence of the four empowerments of the path of self-knowing. Among these three, first: preceding the cultivation of the four powers, allowing the nature of one's own mind, the clear light, like the white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None), blackened by the stains of sin, to appear as the self-radiance of emptiness of suchness. Then, with the mudra of the purity of dharmata, reciting 'Om Svabhava Shuddhah Sarva Dharma Svabhava Shuddho 'Ham' (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།, Sanskrit: ॐ स्वभावशुद्धाः सर्वधर्माः स्वभावशुद्धोऽहम्, Romanized Sanskrit: oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'ham, Literal meaning: Om, all dharmas are pure in nature, I am pure in nature), with the indestructible sound count, like the touch of the alchemical medicine, with fierce fire... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གདུངས་པ་ལྟ་བུ་སྡིག་པའི་དྲི་མ་ཟད་པའི་དྲི་མ་མེད་ པར་བསམས་ལ། སྔགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས། ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུངྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ། 24-266 དེ་ནས་ཨ་ཡིག་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ཉིད་དགེ་བའི་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་ཇེ་ཆེར་གྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་བསམས་ལ་ཉེར་གཅིག་བརྗོད། མཐར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ པའི་གཞི་གནས་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་ལྷར་ཤར་བའི་ལྷག་མཐོང་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པར་མཉམ་པར་བཞག་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དཽ་ལི་པས། སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ས་བོན་བཏབ་པ་ལས། །སྐྱེ་བ་དུ་མ་རྣམས་སུ་འཕེལ་འགྱུར་བ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་ལས་ཡོངས་སྤངས་ཤིང་། །རྣམ་པར་དཔྱད་ལས་བདེ་ མཉམ་འདོད་པ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལྷར་བསྒྱུར་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཁ་བཟེའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་གཏི་མུག་གམ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་ ངམ་དེའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བ་གང་ཤར་ཡང་རང་རང་གི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་སྟེང་དུ་ངོས་ཟིན་ན་དེའི་ལག་རྗེས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་མཐར་རམ། གལ་ཏེ་མ་ ཐུབ་པར་བརྒྱུད་མར་ཤོར་ན་དྲན་པས་བཟུང་ནས་གཏི་མུག་དེ་ཉིད་དྲན་ཙམ་བྱས་ནས་གཉེན་པོས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པའི་མཐར་དེ་ཉིད་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་བོན་དུ་བསྒྱུར་བ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། 24-267 སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་གསལ་སྣང་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་དཀར་ཞིང་ལྟ་བའི་དུག་མ་ལུས་པ་དྲུངས་ཕྱུང་པའི་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་གནས་པ། རང་ གི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་གཡེང་བར་གསལ་བཏབ་ནས། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱིས་བདག་གི་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་འདི་ལྟར་སྦྱངས་ པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་བདག་གང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་དེར་གཏི་མུག་གི་སྒྲ་མི་གྲག་པ་དང་། གང་དུ་སྐྱེ་བའི་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་དབང་ དང་ལྡན་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་བསྒྲེས་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལི་ཁྲིའི་དྭངས་མ་ལྟ་བུར་དམར་སེར་དབང་དུ་གྱུར་ པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་གནས་པ་རང་གི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་གསལ་བཏབ། བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས། ཞེ་སྡང་ལ་རྡོ་རྗེ་མི་འཁྲུགས་པ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་དཀྱིལ་ལྟར་ སྔོ་བ་དྲག་པོ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་གནས་པ། ས་གནོན་མཉམ
Chinese
思维如同熄灭罪恶污垢的火焰一般，无有任何污垢，然后念诵二十一遍咒语。之后，以虚空藏菩萨（Namaka Dzö，space treasury）的手印，念诵：嗡 纳玛 萨瓦 达塔嘎 达贝 贝 维斯瓦 穆凯 贝 萨瓦 塔 康 嗡嘎 达 萨帕拉纳 伊芒 嘎嘎纳 康 梭哈 (Om namah sarva tathagatayebhyo vishva mukhebhya sarvatha kham udgate spharana imam gagana kham svaha)。 然后，观想‘阿’（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字，这无垢之‘阿’字，伴随着善妙的光芒，逐渐增大，遍布虚空界，并念诵二十一遍咒语。最后，安住于如是空性之境，将显现为音声之体的本初佛，观为各自自明的智慧，不二而修，并以一切善根回向。 多力巴（Döli Pa）说：‘心中种下痛苦的种子，会在无数的轮回中增长。因此，应完全舍弃不净之念，通过如理作意，希求平等安乐。’ 第二，将烦恼和业力转化为本尊，这是善巧方便的缘起法：无论生起烦恼、愚痴，还是由其产生的业力之因，或是其果——痛苦，如果在各自最初的刹那就能认识到，那么就在其痕迹的空性上安住。如果无法做到，而相续生起，那么就以正念抓住，仅仅忆念愚痴本身，并通过对治法证悟空性，最终将其转化为化身之种子，方法如下： 从那空性的光明中，观想世尊毗卢遮那佛（Nampar Nangdzé，all-illuminating）如甘露之海般洁白，处于拔除所有见解之毒的寂静大乐之境。以跏趺坐姿安坐，手结菩提胜印，心不为分别念所动摇，清晰观想。以大平等之心，发愿以此清净我的烦恼——愚痴的善根，愿我于何处成佛的刹土，彼处无有愚痴之声，愿我所生的所有所化有情，皆能自在地成就寂静大乐之事业。 同样，类推观想贪欲为莲花舞自在（Pema Gari Wangchuk），如精炼的朱砂般红黄，安住于大自在之境。以跏趺坐姿安坐，手结禅定印，清晰观想。以慈爱之心观想：嗔恨为金刚不动佛（Dorje Mikyöpa），如靛蓝宝石般湛蓝，安住于大威猛之境，以触地印安坐。
English
Contemplate as if the burning pain is like the fire that consumes the stains of sin, without any stains remaining. Then, recite the twenty-one syllable mantra. After that, with the mudra of Namaka Dzö (space treasury), recite: Om namah sarva tathagatayebhyo vishva mukhebhya sarvatha kham udgate spharana imam gagana kham svaha. Then, visualize the syllable 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: without), that immaculate 'A', accompanied by auspicious rays of light, gradually increasing and pervading the realm of space, and recite the mantra twenty-one times. Finally, abide in the state of suchness of emptiness, visualizing the primordial Buddha appearing as the embodiment of sound, as the wisdom of individual self-awareness, inseparable and equal, and dedicate all virtuous roots. Döli Pa said: 'Planting the seeds of suffering in the mind will increase in countless rebirths. Therefore, one should completely abandon impure thoughts and, through proper reflection, desire equal bliss.' Second, transforming afflictions and karma into deities, this is the skillful means of dependent origination: Whatever arises, whether it is affliction, ignorance, or the cause of karma produced by it, or its result—suffering, if one can recognize it in the very first moment, then abide in the emptiness of its traces. If one cannot do that and it arises continuously, then grasp it with mindfulness, merely remember the ignorance itself, and through the antidote, realize emptiness, and finally transform it into the seed of the Nirmanakaya, as follows: From the luminosity of that emptiness, visualize the Bhagavan Vairochana (Nampar Nangdzé, all-illuminating) as white as an ocean of nectar, abiding in the state of great peace, having uprooted all the poisons of views. Seated in the vajra posture, with the hand gesture of supreme enlightenment, clearly visualize the mind without being distracted by conceptual thoughts. With a mind of great equanimity, make the aspiration that by this virtuous root of purifying my affliction—ignorance, may the land where I attain Buddhahood be free from the sound of ignorance, and may all sentient beings who are to be tamed in my future lives be empowered to accomplish the vast activities of great peace. Similarly, by analogy, visualize attachment as Padma Gari Wangchuk, reddish-yellow like refined vermilion, abiding in the state of great empowerment. Seated in the vajra posture, with the hand gesture of meditative absorption, clearly visualize. With a loving heart, visualize: anger as Vajra Akshobhya (Dorje Mikyöpa), as blue as the center of an indigo jewel, abiding in the state of great power, seated with the earth-touching mudra. --------------------------------------------------------------------------------