Tibetan
རླུང་གི་དུས། སྲོད་སའི་དུས། ཐོ་རངས་ཆུའི་དུས། བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་སའི་ཁམས། གཞོན་ནུ་ཆུའི་ཁམས། དར་མ་མེའི་ཁམས། རྒན་པར་རླུང་གི་ཁམས། མི་རིགས་དང་སྦྱར་ན། ཤེས་པ་གསལ་བ་མེ། འཕྱོ་ བ་རླུང་། ལྕི་བ་ས། གཉེན་པ་ཆུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དགྲ་དང་སྤྲད་དེ། དཔྱིད་སའི་དུས་ཟད་པར་རླུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ནི། གློ་དཀར་གྱི་བུག་པའི་རླུང་རང་གི་ལུས་ལ་ཕོག་ཏུ་བཅུག ། 24-272 ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནག་པོ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་གཡོ་བ་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ་འུར་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམས་པས་གསལ་སྣང་འཐོན་ནས་བསྒོམས་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྟོན་ནུས་ པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཚེ་རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་སྣང་བ་ཅི་འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུར་བསྒྱུར་ནུས་པ་ཡིན་ ནོ། །རླུང་གི་གཉེན་པོར་མདུན་དུ་ལམ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་གྲུ་བཞིའི་ཟུར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་བསྒོམ། དེ་ནས་རྒྱ་ཆེར་སོང་བར་ བསམ། ཆུའི་གཉེན་པོར་མེའི་ཟད་པར་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་རབ་ཏུ་འབར་བ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མཚན་པ་དང་། མེའི་གཉེན་པོར་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་བུམ་པ་བཞིས་མཚན་ པ་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནི་ནཱ་རོ་པས། ཁམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། འདུས་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་གང་གང་མཐོང་། །དེ་དེ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བརྟག །ཅེས་པའི་ ཚུལ་ཅིག་གོ། །། གཉིས་པ་ནང་གི་འབྱུང་བཞི་རོ་སྙོམ་པ་ལས་རླུང་དབང་དུ་སྡུད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། རང་གི་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དག་པའི་དབུས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་འོད་ཟེར་ལྔའི་སྣལ་མ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྤྲོ་བའི་སྦུབས་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་སླེབ་པའ་ི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་མི་ཤིགས་པའི་སའི་དྭངས་མ་གསེར་ལྟ་བུ་ཨེ་ཡིག་གསལ་བཏབ་ནས། ། 24-273 འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་ནཱ་དའི་ངེས་པ་དང་སྦྱར་བའི་བཟླས་པས་སའི་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣལ་མས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་སྲ་བ་དང་བརྟན་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་བྱས། དེ་ བཞིན་དུ་སྙིང་གར་ཆུའི་སྙིང་པོའི་བཾ་ཡིག་དཀར་ཞིང་བསིལ་བ། མགྲིན་པར་མེའི་མི་ཤིགས་པ་མཾ་ཡིག་དམར་ཞིང་སྲེག་པ། སྤྱི་བོར་རླུང་གི་དྭངས་མ་ཡཾ་ཡིག་ནག་པོ་གཡོ་བ་ལ་དམིགས་ཏེ་ སྔར་བཞིན་བསྒོམས་པས་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། ཨཱ་རྻ་དེ་ཝས། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །མཐོང་བ་མི་རྣམས་ལུས་ལ་འདུས་པ་སྟེ། །ངོ་བོས་དེ་དངོས་ འདུས་པ་རང་གི་སེམས། །རབ་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱེད་རྣམས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ནཱ་རོ་པས
Chinese
时间：傍晚 风的时刻：黄昏时分，黎明是水的时刻。幼儿属土，青少年属水，成年人属火，老年人属风。与种族结合来看：清晰的认知是火，漂浮是风，沉重是土，亲密是水。与敌人相遇，春季土的能量耗尽时，修持风的禅定，让肺部白色空隙的风进入自己的身体。 从यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）中观想风的黑色坛城，呈弓形，饰有飘动的旗帜，伴随着呼啸声。专注于此，清晰的景象将会显现，能够展示你所修持的一切，这被称为获得对意识的控制。当获得对智慧的控制时，你能够随心所欲地将自己和所有现象转化为风的景象。 为了对抗风，观想前方道路上的黄色方形土坛城，饰有各种金刚杵。然后，想象它变得越来越大。为了对抗水，观想火的耗尽，从रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中观想三角形的火坛城，它燃烧猛烈，饰有吉祥图案。为了对抗火，从वं（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）中观想白色圆形的水坛城，饰有四个宝瓶，如前所述进行观想。正如那若巴所说：‘彻底区分元素。’以及在《汇集续》中说：‘瑜伽士所见的一切，都应视为如幻如梦。’这就是其中的一种方式。 第二，通过平衡内在的四种元素来控制风的缘起：在自己如幻的身躯中，观想自身为本尊或完全清净的自性。在中央，从顶轮到秘密处，有一条阿瓦都帝脉，散发着七万二千道五彩光芒。在脐轮的中心，观想一个不坏的土之精华，如黄金般的ཨེ（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）字。 通过结合元素融入、安住和那达的确定性来念诵，增加土的品质，光芒的脉络遍布全身，使身体具有坚硬和稳定的力量。同样地，在心轮观想水的精华，白色且清凉的वं（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字；在喉轮观想火的不坏精华，红色且燃烧的मं（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字；在顶轮观想风的精华，黑色且移动的यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字。如前所述进行观想，你将获得自在的品质。正如圣天所说：‘五种元素的五种自性，在凡夫的身躯中聚集。通过自性与事物聚集，那些彻底观想自己心识的人，将会成佛。’以及那若巴所说：
English
Time: Evening Time of wind: dusk time, dawn time of water. Young children are of the earth element, youth of the water element, adults of the fire element, and the elderly of the wind element. Combined with ethnicity: clear knowledge is fire, floating is wind, heavy is earth, and intimacy is known as water. Meeting with enemies, when the spring earth energy is exhausted, meditating on the samadhi of wind, allowing the wind of the white cavity of the lungs to enter one's own body. From yaṃ (藏文：यं，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：yaṃ) visualize the black mandala of wind, shaped like a bow, adorned with fluttering banners, accompanied by a roaring sound. Focusing on this, clear appearances will emerge, capable of showing how one has meditated, which is called gaining control over consciousness. When control over wisdom is gained, one can transform oneself and all appearances into whatever wind appearance one desires. To counter wind, visualize a yellow square earth mandala on the path ahead, adorned with various vajras. Then, imagine it becoming larger and larger. To counter water, visualize the exhaustion of fire, from raṃ (藏文：रं，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：raṃ) visualize a triangular fire mandala, blazing intensely, adorned with auspicious symbols. To counter fire, from vaṃ (藏文：वं，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：vaṃ) visualize a white circular water mandala, adorned with four vases, meditate as before. As Nāropa said: 'Thoroughly distinguish the elements.' And in the Compendium it says: 'Whatever the yogi sees, should be regarded as illusory.' This is one such way. Second, the interdependent origination of controlling wind through balancing the inner four elements: In one's own illusory body, visualize oneself as a deity or the very nature of complete purity. In the center, from the crown to the secret place, there is an Avadhūti channel, emanating seventy-two thousand strands of five-colored light. In the center of the navel chakra, visualize an indestructible essence of earth, like gold, the letter ai (藏文：ऐ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ai). Through reciting combined with the certainty of the elements entering, abiding, and nāda, increase the qualities of earth, the strands of light pervade the entire body, making it capable of hardness and stability. Similarly, in the heart chakra visualize the essence of water, the white and cool letter vaṃ (藏文：वं，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：vaṃ); in the throat chakra visualize the indestructible essence of fire, the red and burning letter maṃ (藏文：मं，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：maṃ); in the crown chakra visualize the essence of wind, the black and moving letter yaṃ (藏文：यं，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：yaṃ). Meditating as before, one will attain the qualities of mastery. As Āryadeva said: 'The five natures of the five elements, gather in the bodies of ordinary people. Through nature gathering with things, those who thoroughly contemplate their own minds, will become Buddhas.' And as Nāropa said: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། ཨེ་ཝཾ་བཞི་ཡི་བསམ་གཏན་བྱ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། རྗེ་བཙུན་གྱིས། ཨེ་ལྟེ་བ། ཝཾ་སྙིང་ག །མ་ མགྲིན་པ། ཡ་སྤྱི་བོ། ཤྲཱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། ། གསུམ་པ་གསང་བའི་ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ཐིག་ལེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྤྲོ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བ་ནི། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ ཏཱི་གསལ་བཏབ་པ་ཡན་ཆད་སྔར་བཞིན་ལ། སྤྱི་བོའི་ཡཾ་ཡིག་གི་སྟེང་དུ་ཧཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེའི་ཟླ་བ་དང་མར་སྣར་ཨ་ཤད་རྡོ་རྗེའི་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྤྲོ་བ་གསལ་བཏབ་ནས་སྟེང་འོག་གི་རླུང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་བསྐུལ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུན་ཉི་མའི་ཞུན་མ་ལྟ་བུས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱ་བ་སྦྱངས་ནས། 24-274 སྤྱི་བོའི་ཟླ་བ་དང་འཕྲད་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བས་དེ་ཉིད་འོད་དུ་ཞུ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་པའི་མཐེ་བོའི་བར་གྱི་དབུ་མ་ལས་འཕྲོས་པའི་སྣལ་མ་ཐམས་ཅད་གོང་བུའི་གཟུགས་ ཅན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ལྷ་ཞལ་སྦྱོར་གྱིས་གང་བར་སྤྲོ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཕུང་པོའི་བདུད་གཞོམ་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཐའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཐིམ་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྣང་བ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེ་སྡང་སྡང་བ་ཆེན་པོར་ སྡང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འཇོམས་ཚུལ་ཡང་དེའོ། །དེ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་དུས་གཞར་ཡང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་རིག་སྟོང་མུ་མི་འཆད་པ་གཏི་མུག་གཏི་ མུག་ཆེན་པོར་སྤྲོ་བ་སྟེ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་གཞོམ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྒྱས་བཏབས་པ་འདི་ནི་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་ཆེན་ པོ་སྟེ། །ལྷ་བུའི་བདུད་གཞོམ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་བྷ་ག་ལྔ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བདུད། །འཇོམས་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གསུམ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་གདོས་བཅས་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་པ་ལས། 24-275 དངས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྣང་བརྙན་གྱི་གསལ་བ་དབྱེར་མེད་པའི་ཟབ་གསལ་དང་། ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པའི་ཟབ་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་གསལ་བ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ ཟབ་གསལ་དང་། གཏུམ་མོས་ཕུང་སོགས་སྲེག་པའི་ཟབ་པ་དང་། ཧཾ་ཡིག་གིས་དགའ་བ་བླུགས་པའི་གསལ་བ་བླུགས་གཏོར་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དེ། གསུམ་པོ་འདི་ནི་གཞུང་ལས། ནང་དག་ལ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ལ་སྦྱངས་ན། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། ༈ ཡིད་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགོག་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསང་བའི་རྟེན་འབྲེལ། གསུམ་པ་ཡིད་སོ་སོར
Chinese
在对‘诶瓦四禅’的解释中，至尊者说：‘诶’是脐轮，‘瓦’是心轮，‘玛’是喉轮，‘亚’是顶轮。这是吉祥阿瓦都提所说的意义。 第三，将秘密的烦恼转化为道，将明点扩展为佛陀的坛城，这之间的缘起关系是：在阿瓦都提显现之后，其余部分与之前相同。在顶轮的‘央’字之上，观想‘杭’字，如金刚之月，在其上观想‘阿’字，如金刚之日，显现出巨大的光明。上下之气混合为一，通过推动金刚之日，以慈悲之流，如太阳的熔金般，净化不可摧毁的明点，使其发挥作用。 在顶轮的月亮相遇之后，通过结合的修行，将其融化为光，从顶轮到脚趾的中央脉轮中散发出的所有脉络，都呈现出球状，充满圆满报身佛的融合。这被称为将贪欲转化为伟大的贪欲之道。这也是摧毁蕴魔的方式。然后，沉浸在贪欲的尽头所带来的巨大喜悦中，觉醒为各自自知的智慧，体验所有显现而无任何遮蔽，这被称为对嗔恨进行伟大的嗔恨。这也是摧毁烦恼魔的方式。然后，从双运的禅定中，在任何时候都没有扬弃和取舍的空性光明，持续不断地扩展为愚痴，这被称为伟大的愚痴。这也是摧毁死主魔的方式。然后，所有法都以不离自性的我慢来印持，这就是伟大的我慢。这也是摧毁天子魔的方式。正如经文所说：‘世尊具有五种圆满，或者为了摧毁烦恼等魔，所以被称为世尊。’以上这三种，依次是从非物质的甚深之处，显现出清澈无碍的光明影像，这是不可分割的甚深光明。从业气停止运行的甚深之处，智慧之气转化为力量，这是不可分割的甚深光明。通过拙火焚烧五蕴等的甚深之处，以及用‘杭’字注入喜悦的光明，这是注入与焚烧无二的甚深光明。这三者正如经文所说：‘在内在清净中，修习各自的分析性止灭。’ 通过各自的分析性止灭，结合禅定的秘密缘起。 第三，通过各自的分析性
English
In the explanation of 'A-Vam Four Dhyanas,' the venerable one said: 'A' is the navel chakra, 'Vam' is the heart chakra, 'Ma' is the throat chakra, and 'Ya' is the crown chakra. This is the meaning spoken by glorious Avadhuti. Third, transforming secret afflictions into the path, expanding the bindu into the mandala of the Buddha, the interdependent relationship is: After the Avadhuti is manifested, the rest is the same as before. Above the letter 'Yam' at the crown chakra, visualize the letter 'Ham' as a vajra moon, and above it visualize the letter 'A' as a vajra sun, manifesting great light. By mixing the upper and lower winds into one, through stimulating the vajra sun, with a stream of compassion like molten gold from the sun, purify the indestructible bindus, allowing them to function. After the moon at the crown chakra is encountered, through the practice of union, dissolve it into light, all the nadis emanating from the central channel from the crown chakra to the big toe, all appear as spherical, filled with the union of the complete enjoyment deity. This is called transforming desire into the path of great desire. This is also the way to destroy the skandha demon. Then, immersed in the great bliss at the end of desire, awakening into the wisdom of individual self-awareness, experiencing all appearances without any obscuration, this is called hating with great hatred. This is also the way to destroy the affliction demon. Then, from the samadhi of union, the emptiness-luminosity that has no acceptance or rejection at any time, continuously expanding into delusion, this is called great delusion. This is also the way to destroy the Lord of Death demon. Then, all dharmas are sealed with the pride that does not waver from its own nature, this is great pride. This is also the way to destroy the deva-putra demon. As the scripture says: 'The Bhagavan has five perfections, or in order to destroy the demons such as afflictions, therefore he is called Bhagavan.' These three, in order, from the non-material depth, manifest clear and unobstructed luminous images, this is the indivisible profound luminosity. From the depth where the karmic winds cease to flow, the wisdom wind is transformed into power, this is the indivisible profound luminosity. From the depth where the tummo burns the skandhas etc., and the luminosity where joy is poured in with the letter 'Ham,' this is the non-duality of pouring and burning, the profound luminosity. These three are as the scripture says: 'In inner purity, practice individual analytical cessation.' Through individual analytical cessation, the secret interdependence of union samadhi. Third, through individual analytical --------------------------------------------------------------------------------