Tibetan
་བརྟགས་ཏེ་འགོག་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལ། །ལས་རྒྱ་བརྟེན་པ་ཁ་སྦྱོར་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད། ཡེ་ རྒྱ་སྒོམ་པ་ཁ་སྦྱོར་གཉིས་ལྡན་བཞི་སྒྲོམ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བདེ་སྟོང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ པའི་རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་པའི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་དེ་ཉིད་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་མེད་ཀྱང་རང་རིག་ཙམ་དུ་འཛིན་ པའི་ཞེན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཛིན་པ་དང་རང་རིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས་མངོན་ཞེན་གྱི་རྣམ་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་ཟུག་རྔུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ལྕགས་དང་གསེར་གྱི་སྒྲོག་ལ་བཟང་ངན་ཡོད་ཀྱང་འཆིང་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་བཞིན་ནོ། ། 24-276 དེས་ན་རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྡོར་སེམས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པས། རྡོར་སེམས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྟག་མཐའ་བསལ། མི་བསྐྱོད་པ་རང་རིག་བདེ་བས་ཆད་མཐའ་བསལ་ཏེ། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྡོ་ རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྒྱུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་རྟག་མཐའ་བསལ་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། ཡང་མི་བསྐྱོད་པས་རྡོར་སེམས་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་ཆད་མཐའ་བསལ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དེ། བདེ་བའི་རོལ་པ་འགག་མེད་དུ་ཤར་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣམ་པར་ མྱོང་པས་ཉམས་མྱོང་དང་སྟོང་ཉིད་གཉིས་མེད་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ལ་སྐབས་འདིའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་དང་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ ཡང་། ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། གཉིས་སོང་ནས་ནི་གཉིས་གནས་པ། །རྡོ་རྗེ་ནས་ལྷུང་པདྨར་རེག །རྡོ་རྗེ་ནས་ལྷུང་མི་བསྐྱོད་པ། །པདྨར་རེག་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །འབྲས་བུར་རྒྱུ་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་པ། །འདི་ ནི་གཉིས་མེད་རྒྱལ་པོའོ། །ཞེས་དང་། རྟག་གཉིས་ལས། །བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་བཞག་ནས། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །འདིར་ལིངྒ་དང་། དྷཱུ་ཏཱི་དང་། 24-277 ཝཱ་ཡུ་དང་། ཏི་ལ་ཀ་བཞི་ཁ་སྦྱར་བས་ཁ་སྦྱོར་བཞི་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཡེ་རྒྱ་སྒོམ་པ་ཁ་སྦྱོར་གཉིས་ལྡན་བཞི་སྒྲོམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ནི། བདེ་སྐྱིད་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་པ་ ནི། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་བཞི་སྒྲོམ་ཀྱི་རྩ་བ་ལས། བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་དྲིན་དུ་བསྒོམ། །བྱས་པ་ཤེས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ན་ལས་ངན་ཟད་པར་སོམས། །སྒྲིབ་ པ་ཟད་ན་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་དོན་མེད། །ཅེས་པའ
Chinese
观察并断除，这是结合禅定（藏文：ཏིང་འཛིན་）。 依靠事业手印，这是四种结合的缘起关键。 修持本初手印，这是双运四座的缘起关键。 与大手印结合，这是乐空结合的缘起关键。以上三者中，第一是： 与完全调伏的明妃结合，随之而来的四喜俱生，即是如来（梵文：Tathāgata）的出息。虽然没有粗大的二取分别念，但仍有执着于自明的习气。 因此，执着于外境和执着于自明，除了对象不同外，显现执着的分别念痛苦没有区别。如同铁和金的枷锁，虽有好坏之分，但束缚的本质没有区别。 因此，以金刚萨埵（梵文：Vajrasattva）空性印封印不动识，金刚萨埵空性破除了常边，不动自明乐破除了断边，双运即是金刚持（梵文：Vajradhara）的出息。 从下稳固的四喜之行，以果位金刚萨埵印持因位不动，破除了常边，所体验的自性本空。反之，以不动印持金刚萨埵，破除了断边，体验到自性本空。 虽然乐的嬉戏无间断地显现，但以体验自性本空的方式，体验与空性无二无别地双运，即是此处的金刚萨埵，空性大悲或方便智慧无二，不住于二边。 正如《双运光明》中所说：‘二者消融而二者住，金刚落于莲花上，金刚落于不动处，莲花触及即金刚，以果印持于因位，此乃无二之王。’ 如《常二》中所说：‘于莲花中安立金刚杵，三界一切无余者，皆化为佛之形。’ 此处将林伽（梵文：Liṅga，男根），度提（梵文：Dhūtī，女根），瓦宇（梵文：Vāyu，风），提拉嘎（梵文：Tilaka，明点）四者结合，故称四结合。 第二，修持本初手印，双运四座的缘起关键是：修持乐喜结合。 《口诀宝藏四座根本》中说：‘一切乐喜皆观为上师恩，知恩报恩则大乐增长，痛苦生起则思维恶业尽，业障尽除则痛苦无生处。’
English
Observing and cutting off, this is the Samadhi (藏文：ཏིང་འཛིན་) of union. Relying on Karma Mudra, this is the key to the dependent origination of the four unions. Practicing primordial Mudra, this is the key to the dependent origination of the dual union four seats. Uniting with Mahamudra, this is the key to the dependent origination of bliss-emptiness union. Among these three, the first is: Uniting with a fully tamed Vidya, the co-emergent fourth joy that follows is the exhalation of the Tathagata (梵文：Tathāgata). Although there is no coarse dualistic conceptualization, there is still attachment to clinging to self-awareness. Therefore, clinging to external objects and clinging to self-awareness, apart from the difference in object, there is no difference in the pain of manifest clinging conceptualization. Just as iron and gold fetters, although there is good and bad, there is no difference in the nature of bondage. Therefore, sealing the immovable consciousness with the Vajrasattva (梵文：Vajrasattva) emptiness seal, the Vajrasattva emptiness eliminates the extreme of permanence, and the immovable self-aware bliss eliminates the extreme of annihilation. Dual union is the exhalation of Vajradhara (梵文：Vajradhara). From the stable progression of the four joys below, the result Vajrasattva seals the cause immovable, eliminating the extreme of permanence, and experiencing the self-nature as empty. Conversely, the immovable seals Vajrasattva, eliminating the extreme of annihilation, and experiencing the self-nature as empty. Although the play of bliss arises uninterruptedly, experiencing it in the form of self-nature emptiness, the experience and emptiness are united inseparably, which is the Vajrasattva of this occasion, emptiness-compassion or skillful means-wisdom are non-dual, and do not abide in the two extremes. As it is said in 'Dual Union Luminosity': 'The two dissolve and the two remain, the Vajra falls on the lotus, the Vajra falls on the immovable, the lotus touches the Vajra, the result seals the cause, this is the king of non-duality.' As it is said in 'Eternal Two': 'In the Bhaga (梵文：Bhaga) the Linga (梵文：Liṅga) is well placed, all three realms without exception, transform into the form of the Buddha.' Here, the four, Linga (梵文：Liṅga，male organ), Dhūtī (梵文：Dhūtī，female organ), Vāyu (梵文：Vāyu，wind), and Tilaka (梵文：Tilaka，bindu), are combined, hence it is called the four unions. Second, the key to the dependent origination of practicing primordial Mudra, the dual union four seats is: practicing the union of bliss and joy. The 'Root of the Oral Instruction Treasure Four Seats' says: 'All bliss and joy are contemplated as the kindness of the Guru, knowing and repaying kindness increases great bliss, if suffering arises, contemplate the exhaustion of bad karma, if obscurations are exhausted, there is no reason for suffering to arise.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་དོན། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གང་ གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་སྙོམ་པར་བལྟ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མོས་གུས་ཞེས་བྱ་ སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། འདི་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདིས་མཚོན་ནས་བདེ་བ་མཐའ་དག་རང་གར་མ་ཞེན་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་སྤྲོ་བར་ བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱགས་ཤིང་དུ་ཤེས་ནས་བྱུང་ན་དགའ་བའི་འདུན་པ་ལྷད་མ་ཞུགས་པས་སྡུན་བསུས་ལ། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག ། 24-278 ཅེས་བརྗོད་ལ། དེ་རེ་རེའི་ཆེད་དུ་ཡང་བསྐལ་པ་ཇི་སྲིད་དུ་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་འདི་འཁུར་ནུས་པར་བྱའོ་སྙམ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྤང་བློ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཞུགས་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་ བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རང་གི་སྟེང་དུ་མ་བཅོས་པར་གཞག་ནས། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ངང་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གྲོལ་ན་མི་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་གྲོགས་སུ་ འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཕག་མོ་གྲུ་པས། སྙིང་ནས་ཆོས་ཤིག་གོ་གྱུར་ན། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། །སྐྱེ་བོ་མི་ཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་ གྱུར་པ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལེགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་བསྒྲིགས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་གིས་བྱས་པས་ཆོག །མ་ལེགས་པ་ལ་ གཉེན་པོའི་ཟློག་སྒོམ་གྱིས། །ཀུན་རྫོབ་རྫུན་ཕུགས་བཏིབ་པའི་མན་ངག་ཡིན། །ཞེས་པས། ལེགས་ཚོགས་ནི་ཚེ་རིང་ཞིང་ནད་མེད་པ་དང་། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་དང་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ ལ་སོགས་པའོ། །ལམ་ཁྱེར་ནི། སྒྱུ་མ་མཁན་པོས་སྒྱུ་མའི་རྫས་ལ་སྔགས་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་འོང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བྱེད་ཤེས་པ་ལྟར། 24-279 འདིར་ཡང་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྟེང་ནས་མ་འགགས་པའི་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་དེའི་གདངས་ཇི་ལྟར་སྤྲོས་པ་བཞིན་དུ་དེ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱལ་ དབང་རྗེས། ངེས་ཅན་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲིགས་ན་འཆར། །ངེས་མེད་ནང་ནས་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་ལེགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ན་ཚ། སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། དགྲས་བཅོམ་པ། གཉེན་གྱིས་བོར་བ། མ་ཉེས་ པའི་ཁ་ཡོག་ལ་སོགས་པ་གང་བ
Chinese
意义：所有暂时和究竟的安乐都来自于至尊上师的恩德。因此，对于至尊金刚上师的身、语、意，以及不可思议的智慧，以及由蕴、界、处所包含的一切法，都平等看待，这被称为不可思议的虔诚。如《二观察续》所说：‘这是为了加持的次第，如是全知智慧。’以此为例，对于一切安乐，不要执着于自我，而要以各种方式慷慨布施。对于一切痛苦，要知道是一切不善的扫帚，如果出现，要以欢喜之心迎接。在痛苦出现的时候，祈愿所有众生的痛苦都在我身上成熟，愿他们都拥有安乐。 这样说，并且为了他们每一个，都要想：‘我能够承担这个痛苦直到永劫。’以大悲心，不生起丝毫舍弃之心，将痛苦的自性如实地、不做任何改变地放在自己身上，在各自自证的境界中修持，从而在无根无基中解脱，那么一切违缘都会显现为助缘。正如帕莫竹巴所说：‘如果从内心深处领悟了佛法，一切痛苦都是安乐。’以及《二观察续》所说：‘众生无尽的业，无论被什么束缚，如果具有方便，就能从轮回的束缚中解脱。’ 在善的方面，建立深刻的缘起；圆满兴盛，自己做到就足够了。在不善的方面，通过对治的还灭修法，这是颠倒世俗虚假根本的口诀。’因此，善的集合是指长寿无病、眷属和受用增广、事业和净土清净等等。道用的意思是，如同魔术师对魔术的材料念诵咒语等，明明没有自性，却能像变出马、牛等幻象一样，随心所欲地来回。 在这里也是一样，从证得法身的基础上，显现出无碍的各种能力，如同展开那样的旋律一样，就能产生那样的果。正如嘉瓦仁波切所说：‘如果以确定的方法安排，就会显现；如果不确定，就会从内部自然显现。’不善是指身体的疾病、内心的痛苦、被敌人击败、被亲人抛弃、无端的指责等等。
English
Meaning: All temporary and ultimate happiness comes from the kindness of the supreme lama. Therefore, regarding the body, speech, and mind of the supreme Vajra Master, and the inconceivable wisdom, and all dharmas contained in the aggregates, realms, and sources, to view them equally is called inconceivable devotion. As the 'Two Examinations Tantra' says: 'This is for the sake of the blessings' sequence, such is the all-knowing wisdom.' Represented by this, do not be attached to all happiness, but be generous in all ways. Regarding all suffering, know that it is the broom of all non-virtue, and if it arises, welcome it with a pure desire of joy. At the time of suffering, may all the suffering of all sentient beings ripen on me, and may they all be endowed with happiness. Saying this, and for each of them, think: 'I can bear this suffering for as long as it takes.' With great compassion, without generating even a moment of renunciation, place the nature of suffering as it is, without any modification, upon oneself, and practice in the state of individual self-awareness, and if it is liberated without foundation or root, then all adversities will appear as friends. As Pagmo Drupa said: 'If you understand the Dharma from the depths of your heart, all suffering is happiness.' And as the 'Two Examinations Tantra' says: 'The inexhaustible karma of beings, whatever binds them, if they have the means, they will be liberated from the bonds of existence.' In the aspect of goodness, establish a profound interdependence; perfect prosperity, it is enough to do it yourself. In the aspect of non-goodness, through the counteractive reversal meditation, this is the instruction for inverting the false root of conventionality.' Therefore, the collection of goodness refers to longevity and health, the increase of retinue and enjoyment, the purification of activities and pure lands, and so on. The meaning of path-use is like a magician chanting mantras on magical materials, etc., even though they have no inherent nature, they can perform the coming and going of illusions such as horses and cattle as they wish. Here too, from the basis of manifesting the Dharmakaya, the unobstructed display of various abilities arises, and just as the melody is unfolded, so too will the fruit of that arise. As Gyalwang Rinpoche said: 'If arranged with definite methods, it will appear; if it is indefinite, it will naturally appear from within.' Non-goodness refers to physical illness, mental suffering, being conquered by enemies, being abandoned by relatives, unwarranted accusations, and so on. --------------------------------------------------------------------------------