Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK299རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་བོ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 24-244 ༄༅། །རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་བོ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །དབྱིངས་ལས་རིག་པ་འཆར་བ་རང་བཞིན་གཞིའི་རྟེན་འབྲེལ། ༄༅། །རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་བོ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བོ་དཔལ་འབྲུག་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་པད་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། 24-245 གཉིས་པ་བསྒོམ་བྱའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ། དབྱིངས་ལས་རིག་པ་འཆར་བ་རང་བཞིན་གཞིའི་རྟེན་འབྲེལ། སྐྱེ་མེད་ལས་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་རྣམ་པ་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ། ཇི་ལྟ་ བ་ལས་ཇི་སྙེད་པར་འཆར་བ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལུགས་འབྱུང་ལུགས་མི་མཐུན་བྱུང་འཁོར་འདས་ཆོས། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་དང་ཕྲ་བ་རགས་རི་མ་ཕྱིར། །ཞེས་པ་རྟེན་ འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་གི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཡིན་ཅིང་། ལུགས་ལྡོག་གི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་འགགས་པའི་རིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་མ་རིག་པ་དང་རིག་པ་གཉིས་འགྱུ་ བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་སྟེང་དུ་རྩད་བཅད་པས། རང་རྒྱུད་པ་དེ་ཉིད་གནས་ཚུལ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པས་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་རྒྱུན་ཆགས་ཏེ་སྣང་ཚུལ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པས་རིག་པ་ཆོས་ཅན་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། ། དང་པོ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་འགྱུ་བྱེད་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཡིན་པས་རྟོག་པའམ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་བཞག་ལ། ཕྱི་མ་ལས་ཤེས་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ནམ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་གཉིས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཨ་འཐས་པའི་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྲ་བའི་གནས་སྐབས་དེ་ལས་གྲངས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཞིང་། 24-246 སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པའི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་གྲགས་ཇི་སྙེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རགས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བུ་འཁོར་ བར་གྲུབ་བོ། །འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་པས་རྟོག་པའི་རྒྱུན་ཆད་དེ་འཁྲུལ་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་ར་ཧས། སེམས་བཅིངས་ པས་ནི་འཆིང་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཉིད་གྲོལ་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང་། འཇམ་དཔལ་གྱི་ལྟ་བ་མདོར་བསྟན་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཕུག་ན། འགའ་ཡང་བ
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK299：《摄取依缘自解脱之窍诀心要》 《摄取依缘自解脱之窍诀心要》 从法界生起觉性，乃是自性根本之缘起。 《摄取依缘自解脱之窍诀心要》 顶礼无与伦比之法主，尊贵的竹巴·蒋贝多杰（'brug pa 'jam pa'i rdo rje，竹巴法王名号，意为文殊金刚）之无垢莲足。 第二，以修持之方式来体验缘起，分为三种：从法界生起觉性，乃是自性根本之缘起；从无生显现无灭，乃是形象道路之缘起；从如是显现如量，乃是究竟果位之缘起。首先是：‘顺逆有别生轮涅，极微细微粗三品。’ 此句意指十二缘起支。顺行之根本为无明，逆行之根本为无明灭尽之明。如是无明与明，若于刹那生灭之觉性上斩断，自续部（rang rgyud pa，中观自续派）即会因颠倒而背离实相，因此，遮蔽了对法性（chos nyid，事物本性）的证悟，此即对真如（de kho na nyid，事物真实状态）的无明。此无明若持续不断，因颠倒而背离显现，则会遮蔽对有法（chos can，具有特定性质的事物）的证悟，此即对业果（las 'bras，行为和结果）的无明。 第一种无明：从无始以来的习气所产生的生灭不定之错觉，是为最初之念头，故安立为念头或极微细之状态。后一种无明：从觉性出发，将境与有境、所取与能取等执着为二，并执着于二元对立之显现，此具有强烈执着之二取（gnyis 'dzin，二元对立的执着）之状态，称为分别念，从微细之状态显现出无数种类。 显现为无数种类之错觉之门无边无际，三界（khams gsum，欲界、色界、无色界）所有显现与声音，皆称为普遍分别念，此为粗大之状态，由其因缘而成就轮回之果。 若能于刹那生灭之觉性中认识自性，则能断除分别念之流，使错觉于自性中解脱，此即涅槃。如萨ra哈（sa ra ha，印度八十四大成就者之一）所说：‘心若系缚即成缚，解脱此心定无疑。’又如《文殊略标经》所云：‘若以智慧穿透心，则无任何...'
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Garpo PK299: Taking the Essence of All Instructions on Dependent Arising as Self-Liberation Taking the Essence of All Instructions on Dependent Arising as Self-Liberation From the Dharmadhatu (dbyings，法界) arises awareness, which is the dependent arising of the fundamental nature. Taking the Essence of All Instructions on Dependent Arising as Self-Liberation Homage to the immaculate lotus feet of the unequaled Lord of Dharma, the glorious Drukpa Jampel Dorje ( 'brug pa 'jam pa'i rdo rje，竹巴法王名号，meaning Manjushri Vajra). Second, experiencing dependent arising through the method of meditation is threefold: From the Dharmadhatu arises awareness, which is the dependent arising of the fundamental nature; from the unborn appears the unceasing, which is the dependent arising of the path of appearance; from the suchness appears the as many as, which is the dependent arising of the ultimate result. First is: 'Arising in accordance and against differs, creating samsara and nirvana, extremely subtle, subtle, and coarse.' This refers to the twelve links of dependent arising. The root of arising in accordance is ignorance, and the root of arising against is awareness that eliminates ignorance. If such ignorance and awareness are cut off at the moment of arising and ceasing of consciousness, the Svatantrika (rang rgyud pa，中观自续派) will deviate from reality due to inversion. Therefore, it obscures the realization of Dharmata (chos nyid，事物本性), which is called ignorance of Suchness (de kho na nyid，事物真实状态). If this ignorance continues, deviating from appearance due to inversion, it will obscure the realization of phenomena (chos can，具有特定性质的事物), which is called ignorance of karma and its results (las 'bras，行为和结果). The first ignorance: the fluctuating deluded consciousness arising from beginningless habitual tendencies is the immediate thought, so it is placed in the state of thought or extremely subtle. The latter ignorance: from awareness, clinging to the object and subject, the grasped and the grasper, etc., as two, and clinging to the appearance of duality, this state of dualistic clinging (gnyis 'dzin，二元对立的执着) with strong attachment is called conceptual thought, which manifests in countless varieties from the subtle state. The doors of delusion appearing in countless varieties are limitless, and all appearances and sounds of the three realms (khams gsum，欲界、色界、无色界) are called pervasive conceptual thought, which is the coarse state, and the result of samsara is accomplished by its causes and conditions. If one recognizes one's own nature in the moment of arising and ceasing of consciousness, the stream of conceptual thought will be cut off, and delusion will be liberated in its own nature, which is nirvana. As Saraha (sa ra ha，印度八十四大成就者之一) said: 'If the mind is bound, it becomes bound, if it is liberated, there is no doubt.' Also, as stated in the 'Compendium of Manjushri's View': 'If wisdom penetrates the mind, then there is no...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་ཆགས་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འཁྲུལ་མ་ འཁྲུལ་གང་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་མེད་པའི་དབྱིངས། སྣང་ཙམ་དུ་མི་འགག་པའི་རིག་པར་ཤར་བས་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་འདི་ཉིད་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དམ། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་དགོངས་པ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་བཞུགས་པ་སྟེ། སྣང་ཙམ་དུ་མ་འགགས་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གཞི། རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གཞི། ཐ་དད་དུ་མི་གནས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ གཞི། ཕྱོགས་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཁྱབ་གདལ་གྱི་གཞི། ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས། སྐྱེ་མེད་ཉིད་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད། །འགག་པ་མེད་པས་རྟེན་འབྱུང་བ། །ཡོད་དང་མེད་པ་ཉམས་འདི་ལས། ། 24-247 ཟུང་འཇུག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་གློ་བུར་བ་ལ་སེམས་ཉིད་གཉུག་མས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཅིང་། སེམས་བསྒོམ་འདོད་ཀྱི་བློ་ཐམས་ཅད་ཆགས་པའི་ཕྱོགས། སྤོང་འདོད་ཀྱི་བློ་ ཐམས་ཅད་སྡང་བའི་ཕྱོགས། ཆགས་སྡང་བཅོས་མ་དེ་ལྟ་བུས་འཁོར་བར་འཕེན་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ལ་དགག་སྒྲུབ་མ་བཅོས་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཆགས་སྡང་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཡེ་ཤེས་སུ་ འཆར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཁྱག་པ་གློ་བུར་བ་ལ་ཆུའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པས་ཁྱག་པ་ལས་ཆུ་འབྱུང་བ་བཞིན། ཆུ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་དང་རྣམ་འགྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་ གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས། ཁྱག་པ་དང་ཆུ་གཉིས་དབྱེ་བ་བྱས་ཀྱང་ཆུ། མ་བྱས་ཀྱང་ཆུ་ཡིན་པས། མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་ཀྱང་མཚོན་ཞིང་། མདོར་ན་མ་བཅོས་པའི་སྣང་བ་ལ་རང་ སྣང་། བཅོས་པའི་སྣང་བ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས། སྟོང་ཉིད་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒོས་ན། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོར་འགྱུར། །རླུང་གིས་དཀྲུགས་ལས་བརྟན་པོར་ནི། །གྱུར་པས་ཆུ་ཉིད་ ཆབ་རོམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ངོ་སྤྲད་པ་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱིས་བཞག་པའི་དོན་ནོ།། །། ༄། །གཅིག་ཤེས་པས་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒོམ་ཐབས་གཉིས། གཉིས་པ་སྐྱེ་མེད་ལས་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་རྣམ་པ་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ། 24-248 གཅིག་ཤེས་པས་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒོམ་ཐབས་གཉིས། ནང་གི་སེམས་ཉིད་དབང་དུ་འདུས་པས་ཕྱིའི་སྣང་བ་དབང་དུ་སྡུད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཆིག་ཆོག །གནས་ཚུལ་གཅིག་ལ་སྡོམ་པས་འཁོར་འདས་ ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བརྩི་ལུགས་གསུམ། འཁྲུལ་པ་གཞི་དང་བྲལ་བས་འཁྲུལ་མེད་རང་སོ་ཚུགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་དུས་བཞི། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནད་ལམ་དུ་བཅིངས་པས་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་འཆར་ བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལག་ལེན་གསུམ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ངོས་འཛིན་པ་ཉམས་གཞག་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ
Chinese
‘无有执着’。如是说。无论处于迷惑或不迷惑的状态，自性本无的法界，仅显现而不止息的觉性中生起，此即是如幻的缘起，此即是轮涅二无别吗？安住于无有造作的佛陀之意，仅显现而不止息是缘起之基，自性不成立是空性之基，不存于二元对立是双运之基，无有边际是遍在之基。如是说。无有支分的金刚（道歌）云：‘无生故无自性，无灭故为缘起，超越有无之边，生起双运之体。’如是说。因此，刹那生起的心念为本具的心性所遍及。所有想要修心的念头都是执着的一方，所有想要舍弃的念头都是嗔恨的一方。以这样的执着和嗔恨造作，便会流转于轮回。对心不作扬弃，安住于本然之中，就不会转为执着和嗔恨，而是显现为智慧，原因就在于此。譬如，刹那生起的冰块为水的自性所遍及，所以从冰块中产生水。将水本身从自性和现象的角度分为二者，是暂时的法。冰和水，无论区分与否，都是水。这也象征着究竟的法。总而言之，不造作的显现称为自显，造作的显现称为迷乱显现。龙树菩萨云：‘空性为习气所染污，空性即转为实有。如风搅动之故，坚固而凝结，水即变为冰。’如是说。这就是以三种差别来认识轮回和涅槃。 知一即能知一切的缘起修法之二： 第二，从无生中显现不灭，是为道之缘起。 知一即能知一切的缘起修法之二：内心调伏，外境随之调伏的唯一缘起。以一法总摄，周遍轮涅的缘起计算之三。迷惑与基脱离，无迷自立的缘起安排之时之四。基之任运自成之要诀与道相连，基果无别显现的缘起实修之三与五。首先，认识无生，是为生起修持功德的缘起。
English
'Without attachment.' Thus it is said. Whether in a state of delusion or non-delusion, the Dharmadhatu (藏文：དབྱིངས།) of self-naturelessness, arises in the awareness that merely appears and does not cease, this itself is the illusory interdependence, is this itself the non-duality of Samsara and Nirvana? Abiding in the Buddha's intention without artificiality, merely appearing and not ceasing is the basis of interdependence, self-naturelessness is the basis of emptiness, not abiding in duality is the basis of union, without partiality is the basis of pervasiveness. Thus it is said. The indivisible Vajra (song) says: 'Because of no birth, there is no self-nature. Because of no cessation, it is interdependence. Beyond the faults of existence and non-existence, it arises as the state of union.' Thus it is said. Therefore, the momentary mind is pervaded by the innate mind-nature. All thoughts of wanting to meditate on the mind are on the side of attachment. All thoughts of wanting to abandon are on the side of hatred. With such artificial attachment and hatred, one is thrown into Samsara. By not fabricating the mind with affirmation or negation, but abiding in equanimity, it does not turn into attachment and hatred, but arises as wisdom, and the reason is this. For example, the momentary ice is pervaded by the nature of water, so water arises from ice. Dividing water itself into two from the perspective of nature and phenomena is a temporary Dharma. Ice and water, whether distinguished or not, are water. This also symbolizes the ultimate Dharma. In short, un fabricated appearances are called self-appearances, and fabricated appearances are called deluded appearances. Nagarjuna (藏文：ཀླུའི་བྱང་ཆུབ།) said: 'If emptiness is stained by habitual tendencies, emptiness itself turns into substantiality. Because of the wind's agitation, it becomes solid and congealed, and water turns into ice.' Thus it is said. This is the meaning of distinguishing Samsara and Nirvana by establishing three distinctions. Two methods of meditating on interdependence by which knowing one knows all: Second, arising from no birth to no cessation is the interdependence of the path. Two methods of meditating on interdependence by which knowing one knows all: The single interdependence of subduing the inner mind-nature and thereby subduing outer appearances. Three ways of calculating interdependence by which encompassing one state pervades all of Samsara and Nirvana. Four times of arranging interdependence by which delusion is separated from the ground and non-delusion establishes itself. From the three and five practices of interdependence in which the key point of the spontaneously accomplished ground is bound to the path, and the ground and result appear without distinction. First, recognizing no birth is the interdependence of giving rise to the qualities of practice. --------------------------------------------------------------------------------