Tibetan
ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱང་བ། ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་ཁྲིད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་གཅིག་ཆོག་མའི་རྩ་བར། བདག་ཉིད་གཞན་དབང་འཆོར་བ་དང་། གཞན་རྣམས་རང་དབང་འདུ་བ་ནི། །རྩ་བའི་ཁྱིམ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྲེ། །ཞེས་པའི་དོན། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་ བ་མེད་པའི་གཤིས་ལས་ཆོས་ཅན་འགག་པ་མེད་པའི་རྩལ་ཇི་སྙེད་པར་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་སྣང་ཞེས་བྱ་ ལ། གཟུང་འཛིན་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པའི་སྣང་བ་ནི་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཁོ་ནར་ཟད་པས་འཁྲུལ་སྣང་ངམ་གཞན་སྣང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་བསྟེན་ ནུས་ན་རང་གཞན་དབང་དུ་འཆོར་བའི་རྒྱུ་དང་། གཞན་རང་དབང་དུ་མི་འདུ་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྟེན་མི་ནུས་པ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་པོར་འགྱུར་བའི་མིག་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། 24-253 དེ་དག་རྩ་བའི་ཁྱིམ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བསྡུས་ཏེ་མ་བཅོས་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་། ར་ཝི་ཤྲཱིས། སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཕྱུང་བྱས་ནས། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནད་དུ་བཏང་། །མ་རིག་རབ་ རིབ་ཀྱིས་ལྡོངས་ལ། །འདི་ལས་མིག་སྨན་མཆོག་ཅི་ཞིག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། གནས་སྐབས་འགའ་རེར་བལྟ་མྱུལ་བྱ་ཞེས་པས། གལ་ཏེ་ནང་དུ་མི་གནས་པར་དབང་སོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྡང་བ་དེའི་ཚེ། དེ་ ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་མ་ཡེངས་པར་བསྲེས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལས། འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་འདག་པས་ཆེད་དུ་སྤང་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་འདི་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྩིས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་མེད་ པའི་གོ་འཕང་འགྱུར། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གནས་པས། །ཡུལ་ནི་རྣམ་དག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། དཱ་རི་ཀ་པས། གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སྣང་མེད་ཉིད་ཡིན་ན། །གཉིད་འཐུག་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་བྱར་འགྱུར་ བ་སྟེ། །གང་ཡང་དབང་པོ་འགོག་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་བདག་དང་སེམས་ཅན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་ལ་དཔའ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། 24-254 དབང་མདོར་བསྟན་ལས། སྟོང་ཉིད་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལས། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་བདག་གིས་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་དགའ་བ་ནི་བདེ་བའི་
Chinese
四支行法：引导进入共同的三种缘起誓言，分为三个部分。 第一部分：在口传珍宝唯一诀的根本中说：‘自身自主丧失时，他者皆集为己有，根本家室融为一。’其含义是：法性无生之体性中，显现无灭之功用，所有一切皆为自明觉之智慧唯一的显现，除此之外别无他物，因此称为自显现。被能取所取习气所染污的显现，仅仅是本不存在却显现的错觉，因此称为错乱显现或他显现。因此，如果能够不间断地修持自明觉之智慧，就不会有自身自主丧失以及他者不集为己有的因缘。如果不能如此修持，那是因为意识成为主宰，眼等识进入色等对境的集合中。 因此，将这些都归摄到根本家室之心性中，不作改变地安住。正如Ra-vi-shri所说：‘将心之根本拔出后，于空性中要害而击中，对于被无明昏暗所蒙蔽者，再没有比这更好的眼药了。’有时需要观察，如果心不住于内，而是向外攀缘，那么就在当下不散乱地融合，并将其作为唯一的道路。这样，所有的错觉都会自然平息，因此也不需要特意去断除。因为六种显现的自性都如幻如梦，所以也不需要特意去修证。这被称为空性的计算。如《总集经》所说：‘通过对境与有境的结合，转变为无分别的境界，安住于一切形象的顶端，因此应知对境是清净的。’Da-ri-ka-pa说：‘如果智慧是无显现的，那就如同沉睡一般需要去修持。任何对感官的抑制以及智慧，都是分别论者的观点。’因此，从这里看到自他与众生平等，勇敢地拔除众生的痛苦，这被称为大悲的铁钩。 如《摄略指示》所说：‘从空性如意树中，产生无缘大悲的果实。’因此，为了让所有众生都能像我一样证悟，将功德回向给殊胜的对境，这种回向所带来的喜悦是安乐的。
English
The Four Branches Practice: Guiding into the common three samaya of dependent arising, divided into three parts. The first part: In the root of the oral transmission precious single key, it says: 'When self-sovereignty is lost, all others gather as one's own, the root households blend into one.' The meaning is: In the nature of the unborn Dharmata, whatever arises as the unceasing power of phenomena is nothing other than the manifestation of the sole wisdom of self-awareness, hence it is called self-appearance. Appearances tainted by the habitual tendencies of grasping and clinging are merely appearances that seem to exist but do not, hence they are called deluded appearances or other-appearances. Therefore, if one can continuously cultivate the wisdom of self-awareness, there will be no cause for losing self-sovereignty to others, nor for others not gathering as one's own. If one cannot cultivate in this way, it is because the consciousness becomes the master, and the sense consciousnesses such as the eye enter into the collection of forms and so on. Therefore, gather these into the nature of the root household of mind, and leave them uncorrected. As Ra-vi-shri said: 'Having uprooted the root of the mind, strike the vital point in emptiness. For those blinded by the dimness of ignorance, what better eye medicine is there than this?' Sometimes it is said to observe, if it does not abide within but rises upon the senses and so on, then at that time, without distraction, blend it into that very thing and make that alone the path. Since all delusions are pacified in their own place, there is no need to deliberately abandon them. Since the nature of the six consciousnesses becomes merely illusion, there is no need to deliberately accomplish them. This is called the calculation of emptiness. As the Compendium of Teachings says: 'Through the union of object and subject, one transforms into the state of non-conceptualization. Abiding at the supreme of all aspects, therefore know that the object is completely pure.' Da-ri-ka-pa said: 'If wisdom is without appearance, then it becomes something to be cultivated like deep sleep. Any suppression of the senses and wisdom is the view of the Vaibhashikas.' Therefore, from this, seeing oneself and sentient beings as equal, bravely extracting the suffering of sentient beings is called the iron hook of compassion. As the Condensed Instructions says: 'From the wish-fulfilling tree of emptiness, the fruit of objectless compassion arises.' Therefore, in order for all sentient beings to realize as I have realized, the joy of dedicating to the noble objects is bliss. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྒྲ་སྟེ། ཟླ་གྲགས་ཀྱིས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་པས་རབ་བསྔོས་དགའ་བ་ལ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ནི་དང་པོ་ཞེས་ བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ལྡང་བ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་སླུ་བའི་སྙིང་པོར་ཤེས་ནས། འཕྲིན་ལས་བཞིའི་ས་བོན་འཇོག་པ་ནི་བློས་བྱས་ཀྱིས་བློས་བྱས་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ། གུར་ལས། དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས། །ཐབས་ནི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་མྱུར་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུས་སེམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ ལ་བསླབས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་འདུད་ཅིང་དེ་ཉིད་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས། །བདུད་ཀྱི་དཔུང་བྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དབྱེ་བར་མི་ནུས་ཤིང་། རང་དང་གཞན་གྱི་རྒོལ་བ་སྟོང་ གིས་ཀྱང་ཕམ་པར་མི་བྱེད་ལ། སྲིད་པའི་རོལ་རྩེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་གྲངས་མེད་ཀྱི་བསྒྱུར་སྟབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉམས་པར་བྱེད་མི་ནུས་པས་ཏེ། གོ་འཕང་འདི་ལ་གནས་ནས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་མཉམ་པར་གནས་པས། 24-255 འཁོར་འདས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཟད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུ་བ་དུས་མཉམ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་གཞན་སྣང་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱང་བ་ནི། བྱ་བ་བཏང་བ་དང་། ཆོག་ ཤེས་པ་དང་། འདོད་པ་ཟད་པ་དང་། སྡོད་ཚུགས་པ་སྟེ་བཞི་ནི་ངོ་བོ་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ཡན་ལག་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །སོ་ནམ་ཟིན་ན་ཉལ་ལས་བསྡད། །ཅེས་ པས། བྱ་བ་མ་ཐོངས་ན་སེམས་བྱ་རྩོལ་གྱི་སྤྲོས་པའི་དབང་དུ་སོང་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་བཙན་ས་མི་ཟིན་པས་རྒྱལ་པོ་དམངས་སུ་བབས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། སྤྲོས་པ་འཕེལ་བའི་བྱ་བ་ ཐམས་ཅད་བཏང་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྟུལ་བ་བརྟན་པར་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་བཏང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་སོགས་ ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་ནི། །བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་མ་འོངས་པའི། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་བདུད་ཀྱི་རིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། བི་བུདྡྷ་ཀ་རས། ཡེ་ཤེས་གོམས་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཡིད་ནི་ འདི་ལྟར་རིགས་མིན་ཉིད། །སློང་བ་བགྱིད་དང་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་བཟའ་བ་དང་ནི་གཉིད་ཀྱང་སྟེ། །མྱུར་བའི་དབང་ལས་མང་དུ་སྨྲ་དང་སྒྲ་སྒྲོགས་རླུང་དང་ཀློག་པ་དང་། །མཆོད་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་སྤང་བྱ་འདིར་ནི་ཏིང་འཛིན་ལའོ། ། 24-256 ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྟོ་བ་འགྲངས་ན་མི་འདོད་བྱ། །ཞེས་པ། །སྒྲོ་འདོགས་སེམས་ལ་ཆོད་ནས་སླར་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཙུག་ལག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི། །ཡོད་པའི་སྒོ་ བོར་ནས་མེད་པའི་སྲང་མདོར་འཁྱམ་པ་ལྟ་བུའམ། སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ར
Chinese
语：月称（藏文：ཟླ་གྲགས་）说：‘以普贤行愿的殊胜回向所生的欢喜，就是所谓的最初安住。’ 因此，认识到空性是因果，因果不虚，是其精髓，然后种下息增怀诛四种事业的种子，这被称为‘以作意成就作意’。 《古汝经》（藏文：གུར་）中说：‘因此，坛城被称为轮，方便是安乐的集合。以佛慢瑜伽，能迅速成佛。’ 像这样，通过训练来控制心，三界都会显现敬意，并且始终安住于此。即使是亿万魔军也无法动摇，成千上万的自他攻击也无法击败，再多的世间享乐也无法使其退转。安住于此境界，平等对待轮回与涅槃， 轮回与涅槃的差别消失，一切都同时被掌握。 第二，修持四支缘起以掌握外境：放下事务，知足，断除欲望，能够安住。这四支是使自性不动的支分，因此称为四支。 如云：‘农活结束就该休息。’如果不放下事务，心就会被事务的散乱所控制，无法把握实相的要点，就像国王沦为平民一样。因此，放下所有增长散乱的事务，专注于禅定，这是放下事务。 正如《秘密成就法》（藏文：གསང་བ་གྲུབ་པ་）中所说：‘手印、坛城、咒语等，想要成就佛、金刚萨埵等的未来导师，都是魔的眷属。’ 毕布达嘎惹（梵文：Buddhakarapada）说：‘修习智慧的瑜伽士之心，不应如此：乞讨、过多的饮食和睡眠，因急躁而多语、喧哗、风和诵读，供养和火供等，都应在此处舍弃，专注于禅定。’ 如云：‘吃饱了就不想要了。’ 断除对概念的执着，为了再次断除执着，追随各种名相的论典，就像从有边的门出去，在无边的十字路口徘徊一样。远离一切戏论的...
English
The sound, Zla grags (Chandrakirti) said: 'The joy that arises from the perfect dedication of Kuntuzangpo's (Samantabhadra's) aspiration is called the first abiding.' Therefore, knowing that emptiness is the cause and effect, and that the cause and effect are unfailing, is the essence, and then planting the seeds of the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating is called 'accomplishing with intention by intention'. From the Gur Tantra: 'Therefore, the mandala is called a wheel, and the means is the collection of bliss. With the pride of the Buddha yoga, one will quickly become a Buddha.' In this way, by training to control the mind, the three realms will show respect, and by always abiding in that state, even billions of demonic forces will not be able to shake it, and thousands of attacks from oneself and others will not be able to defeat it, and no amount of worldly play will be able to degrade it. By abiding in this state, one abides equally in samsara and nirvana, The distinction between samsara and nirvana disappears, and everything is simultaneously mastered. Secondly, cultivating the four limbs of dependent origination to subdue the appearance of others: abandoning activities, being content, eliminating desires, and being able to abide. These four limbs are the limbs that make the essence unwavering, therefore they are called the four limbs. As it says: 'When the farming is finished, one should rest.' If one does not abandon activities, the mind will be controlled by the proliferation of activities, and one will not be able to grasp the essential point of reality, just like a king falling to the level of a commoner. Therefore, abandoning all activities that increase proliferation and focusing solely on abiding in samadhi is abandoning activities. As it is also said in the Guhyasamaja Tantra: 'Those future teachers who desire to accomplish Buddhas, Vajrasattvas, etc., through mudras, mandalas, mantras, etc., are the family of demons.' Bibuddhakarapada said: 'The mind of a yogi who practices wisdom should not be like this: begging, eating and sleeping too much, speaking too much out of haste, making noise, wind, and reading, offerings and fire offerings, etc., should also be abandoned here, focusing on samadhi.' As it says: 'When the stomach is full, one does not desire.' Cutting off attachment to concepts, and in order to cut off attachment again, following various terminological treatises is like going out of the door of existence and wandering at the crossroads of non-existence. Separated from all elaborations... --------------------------------------------------------------------------------