Tibetan
། འགག་པ་མེད་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་རྗེས་ཐོབ་རྩལ་རྗོགས་པའི་ རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ལས། ༈ སྐྱེ་བ་མེད་པ་ངོས་འཛིན་པ་ཉམས་གཞག་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ། དང་པོ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པའི་ཆུས། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་ཞེས་པའི་དོན། གཞན་གྱི་དོན་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཡང་ དག་པར་བསྐྱེད་ནས། བདེ་བའི་སྟན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱེད་ཆིངས་བདུན་སྐྱོན་མེད་པར་བཅིངས་ལ། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟས་གཙང་གི་སྲས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་མཚན་དང་དཔེ་ བྱད་བཟང་པོས། བལྟ་བའི་མིག་ངོམས་པ་མེད་ཅིང་། ཡིད་ཕྱིར་ཕྱིར་བལྟ་བར་འདོད་པའི་གདུང་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཛེས་སྡུག་གི་སྙིང་པོ་ལས་སྙིང་པོར་ཕྱིན་པའི་སྐུ། ཆོས་གོས་རྣམ་པ་གསུམ་ལེགས་པར་བགོས་པས་ན། 24-249 གསེར་གྱི་རི་མཚམས་ཀྱི་སྤྲིན་པས་འཁྱུད་པ་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྤོར། རྩྭའི་གདན་དང་འཛམ་བུའི་གྲིབ་མ་ལ་བཞུགས་ནས་བདུད་འདུལ་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ཏེ། མདུན་ གྱི་གཞི་ལས་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་པའི་ཐད་དུ་དྭངས་ཤིང་དྭངས་པའི་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱིས་འཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་བསྐོར་བ་ལ་མིག་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ། བརྗོད་པ་དང་ བློས་བཞག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉུག་མ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོ་རང་ལ་འཆར་བ་རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མ་བཅོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ མཉམ་པར་བཞག་པས། སྐྱོན་ཡོན་གྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་བདེན་པར་ཞེན་པ་འཇིག་སྟེ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་མཁན་ལ་རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་ངོ་། །དེ་ ལྟར་ཡང་། སློབ་དཔོན་བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས། བདག་མེད་ཉིད་ཕྱིར་ངེས་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་པར་དག་པས་རོ་དག་ཉལ་པའི་གནས། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས། །དེར་ནི་བཞེངས་ འདི་འགྲོ་བ་གཅིག་པའི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས། འདིར་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་སྟོང་པའི་རང་ཞལ་མཐོང་བ་ལ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྡུག་བསྔལ་དབྱིངས་སུ་ཟད་པའི་བདེ་ཆེན་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའམ། 24-250 དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཕྱོགས་རིས་སུ་འབྱེད་མི་ཤེས་པས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞག་སྟེ། ཚུལ་འདི་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དོན་ དམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། སྟོང་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་གཟུང་བ་རྒྱུ། །སྙིང་རྗེ་འགྱུར་མེད་འཛིན་པ་འབྲས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་ནི་མི་འཕོ་བའ
Chinese
从无碍之道到后得之圆满功用，有二种缘起： 第一，认识无生是生起修持功德之缘起。 首先，以空性与慈悲双运之水，洗炼心之金刚。如经文所说：为了他人的利益，发起获得圆满菩提之心。 在安乐的坐垫上，以毗卢遮那佛的七支坐法端坐。观想自己是释迦牟尼佛（梵文：Śākyamuni）（释迦族圣者），以无量福德所成就之相好庄严，令见者目不暇接，心生渴仰，渴望一再瞻仰。此乃由美妙之精华所成就之身。身披三法衣，如金山被彩云环绕。在菩提树下，坐在草垫上，如降伏魔军一般。 在前方，约一肘高的位置，观想一轮清澈明亮的满月，如无垢水晶般散发着光芒。将视线集中于此，远离一切言语和思虑，让自生本觉智慧（藏文：སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་，梵文天城体：प्रत्येकस्वयंज्ञानज्ञान，梵文罗马拟音：pratyekasvayaṃjñānajñāna，汉语字面意思：各自，自己，知识，知识）自然显现。安住于此无造作之俱生智（藏文：ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་，梵文天城体：सहजज्ञान，梵文罗马拟音：sahajajñāna，汉语字面意思：俱生，知识）中，一切功过之执着，以及对实有的执着，都将消散。此后，一切诸法皆如魔术师所变幻之幻象。 正如尊者Brtson 'grus dpal bshes gnyen所说：'因无我之故，必入法界。因极清净故，乃为安眠之所。以极清净法界之自性，于彼处觉醒，此乃唯一之身。' 在此，于显现之上见到空性之自性，即是具足一切胜妙之空性。于痛苦之本性中，证得无尽之大乐，此乃无上不变之大乐。或称为无缘大悲（藏文：དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་，梵文天城体：अनवलम्बनमहाकरुणा，梵文罗马拟音：anavalambanamahākaruṇā，汉语字面意思：无缘，大，悲悯）。此二者不可分割，故称空性与慈悲无别。以这种方式，证悟自他平等，乃是证悟究竟菩提心之最胜方便。 如《入中论》（梵文：Madhyamakāvatāra）所云：'空性如影像之因，慈悲如不变之果。空性与慈悲无别，乃不退转之菩提心。'
English
From the unceasing path to the complete skillful means of post-meditation, there are two kinds of interdependence: First, recognizing the unborn is the interdependence for generating the qualities of practice. First, with the water of the union of emptiness and compassion, purify the vajra of the mind. As the meaning of 'having completely purified,' generate the mind that wishes to attain complete enlightenment for the sake of others. On a comfortable seat, bind the seven-point posture of Vairochana (梵文：Vairochana). Visualize yourself as Shakyamuni (梵文：Śākyamuni) (Sage of the Shakya clan), the son of King Śuddhodana (梵文：Śuddhodana), whose excellent marks and signs, accomplished through the accumulation of merit, never tire the eyes of those who behold him, and who inspires a longing to look again and again. This is the essence of beauty, the essence of the essence. Well-adorned in the three Dharma robes, like a golden mountain embraced by clouds. Sitting on a grass mat in the shade of the Jambu tree, meditate as he subdued the Maras. In front, at a distance of about a cubit, visualize a clear and bright full moon, like a flawless crystal radiating light in all directions. Fix your gaze on it, and free from all speech and thought, let the innate, all-pervading wisdom of self-awareness (Tibetan: སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་，Sanskrit Devanagari: प्रत्येकस्वयंज्ञानज्ञान，Sanskrit Romanization: pratyekasvayaṃjñānajñāna，Literal Chinese meaning: each, self, knowledge, knowledge) naturally arise. Abide in this unconditioned, co-emergent wisdom (Tibetan: ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་，Sanskrit Devanagari: सहजज्ञान，Sanskrit Romanization: sahajajñāna，Literal Chinese meaning: co-emergent, knowledge), and the basis of all clinging to faults and virtues, and to inherent existence, will dissolve. Thereafter, all phenomena will appear like illusions conjured by a magician. As the venerable Brtson 'grus dpal bshes gnyen said: 'Because of selflessness, one necessarily enters the Dharmadhatu. Because of utter purity, it is the place of peaceful sleep. By the very pure nature of the Dharmadhatu, awaken there; this is the one and only body.' Here, seeing the empty face on top of appearance is the emptiness that possesses all supreme aspects. In the nature of suffering, attaining the great bliss that is exhausted is the great bliss that never changes. Or it is called great compassion without an object (Tibetan: དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་，Sanskrit Devanagari: अनवलम्बनमहाकरुणा，Sanskrit Romanization: anavalambanamahākaruṇā，Literal Chinese meaning: without object, great, compassion). Because these two cannot be separated, emptiness and compassion are placed as inseparable. In this way, realizing the equality of self and others is the supreme means of training the mind in ultimate Bodhicitta. As it says in the Madhyamakāvatāra: 'Emptiness is the cause like an image, compassion is the unchanging result. Emptiness and compassion are inseparable, it is the irreversible Bodhicitta.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ལྟ་བའི་དུག་ཐམས་ཅད་ཚེར་མ་འབྱིན་པ་བཞིན་དུ་ནུས་པའི་གཉེན་པོ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།། །། ༈ འགག་པ་མེད་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་རྗེས་ཐོབ་རྩལ་རྗོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ། གཉིས་པ་འགག་པ་ མེད་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་རྗེས་ཐོབ་རྩལ་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། དེས་སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་དག་ནི་བཤིག་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལས་ལོག་ན་མེད་ པར་ཤེས་ནས། ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཅི་དང་ཅི་ཤར་བ་དེ་དང་དེའི་ཐོག་ཏུ་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་བཞག་པས་འཁྲུལ་པའི་དེ་ཉིད་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་དག་ཅིང་། ཚུལ་ དེས་ཉམས་ལེན་ཡང་སྐོར་ལེ་གཅིག་ཏུ་མ་ལུས་པར་ཀུན་ཁྱབ་བམ། ཕྱོགས་བྲལ་ལམ། ཁྱབ་གདལ་གྱི་ཀློང་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལག་རྗེས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྒྲུབ་རྒྱུའི་རྩོལ་བ་ཟད། 24-251 འདོར་རྒྱུའི་སྐྱོན་ཟད་པའི་ཚུལ་འདི་ཉིད་ལ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཅེས་བཏགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། འདི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་རབ་རྟོགས་པ། །རྫོགས་དང་བྲལ་བས་གྲོལ་བ་མིན། །རྣལ་མའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ ན་ནི། །ཐམས་ཅད་བྱས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་དང་ནི། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ནི། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་སྟེ། །རྨོངས་པ་འཆིང་ཞིང་ མཁས་པ་ནི། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་དང་། ཡང་། དེ་བཞིན་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །མན་ངག་གཅིག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྱེར་སོ་ཤེས་ན་ ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བ་དང་། རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་སྤང་བླང་མི་འགལ་བས། དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་ལག་ཏུ་ལོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་གཟུང་འཛིན་གྱིས་ བསྡུས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་དག་པས། སྤང་བྱ་སྤངས་པ་དང་མི་འགལ་ཞིང་། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་ཆོས་སྤྱོད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བྱེད་པས་བླང་བྱ་བླངས་ པ་དང་མི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྟོགས་པ་གཤའ་མ་ཞིག་ཤར་ནས། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བོགས་འདོན་རྒྱུ་མེད་དེ། ནམ་མཁའ་ལ་སྟོང་དུ་འགྲོ་རྒྱུ་དང་ཆུ་ལ་སླ་རུ་འགྲོ་རྒྱུ་མེད་པ་ལྟ་བུ། 24-252 རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་ལ་བོགས་འདོན་རྒྱུ་ཡོད་དེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་ལ་འཕྱར་བ་ལྟ་བུའོ། ། ༄། །ནང་གི་སེམས་ཉིད་དབང་དུ་འདུས་པས་ཕྱིའི་སྣང་བ་དབང་དུ་སྡུད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཆིག་ཆོག། གཉིས་པ་ལ། རང་སྣང་དབང་དུ་སྡུད་ པའི་རྟེན་འབྲེལ་རྩ་བ་གཅིག་པུ་ཉམས་སུ་བླང་བ། གཞན་སྣང་དབང་དུ་སྡུད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་
Chinese
如是说，能如拔刺般去除所有见解之毒的对治，唯有这无间之道。 将无碍融入道用，后得圆满之缘起。 第二，将无碍融入道用，后得圆满之缘起，其意为：以此摧毁显现之幻象。了知一切显现声响之法皆不离自心，无论显现何种法相，皆安住于其上而不加改造，则错乱之自性于自证之智慧中清净。以此方式，所有修持皆无一遗漏地遍及或无偏颇地，于广大无垠之界中，以不可思议之三摩地而行。其结果是，于轮回涅槃之显现上，不再有需成办之功用，亦不再有需舍弃之过患，此即名为‘轮回涅槃平等性’。如金刚空行母所云：‘以此之理而证悟，不离圆满亦非解脱。若依真实之道，纵然行持一切亦得解脱。’又如空行母海所云：‘根与境以及界，蕴与处皆是，生与灭，愚者束缚智者则，以了知而解脱。’又云：‘如是所有之口诀，亦能以一口诀而得。’若知如是修持之方式，则本体上离弃取舍，现象上不违背弃取，故能掌握六三一十八之所有要点。即摄于能所执之所有杂染皆于自性清净，故与舍弃所舍不相违；于法身如虚空之状态中，行持如幻之法行，故与受持所受不相违。此外，若生起纯正之证悟，则本体上无须增益，如虚空无须令其空，水无须令其稀。现象上，于未成办一切智智前，皆须增益，如如意宝高悬于胜幢之顶。 将内在之心性摄为己用，以外在显现摄为己用之殊胜缘起。 第二，修持唯一能将自显摄为己用之缘起，以及将他显摄为己用之缘起。
English
Thus he spoke, saying that the antidote that can remove all the poisons of views like thorns is none other than this unobstructed path. Taking the Unobstructed into the Path: The Auspiciousness of Accomplishing Skill in Post-Meditation. Second, taking the unobstructed into the path is the auspiciousness of perfecting skill in post-meditation. It means that the illusions of appearances should be destroyed. Knowing that all phenomena of appearance and sound do not exist apart from one's own mind, and placing oneself equally and without artifice upon whatever appears as the object of consciousness, the very nature of delusion is purified into the wisdom of self-awareness. In this way, does the practice encompass everything without exception, or is it impartial, or does it act with an inconceivable samadhi in the expanse of pervasiveness? The result of this is that the effort to accomplish on the appearances of samsara and nirvana is exhausted, and this very state of exhausting the faults to be abandoned is called the equality of existence and peace. As it says in the Vajra Dakini: 'By fully realizing this state, one is not liberated by being separated from completion. If one relies on the path of reality, then even if one does everything, one is completely liberated.' And in the Ocean of Dakinis: 'The senses, the objects, the elements, and all the sense bases, birth and cessation, the ignorant are bound and the wise are liberated by fully knowing.' Again: 'Likewise, all the instructions are obtained by one instruction.' If one knows how to practice in this way, then one is free from abandoning and adopting in terms of essence, and one does not contradict abandoning and adopting in terms of form. All the key points spoken of as six, three, and eighteen will be obtained. That is, all the afflictions that are gathered by grasping are purified in their own place, so there is no contradiction with abandoning what is to be abandoned. And from the state of the dharmakaya, which is like the sky, one performs dharma practices like illusions, so there is no contradiction with taking what is to be taken. Furthermore, once a genuine realization arises, there is nothing to improve in terms of essence, just as there is nothing to make the sky empty or the water dilute. In terms of form, there is something to improve until one becomes omniscient, like a wish-fulfilling jewel hoisted on the top of a victory banner. The auspicious coincidence of subduing the inner mind itself and thereby subduing the outer appearances. Second, practicing the single root auspicious coincidence of subduing self-appearance, and the auspicious coincidence of subduing other-appearance. --------------------------------------------------------------------------------