Tibetan
ྱུང་ཡང་། ཆོས་རྗེ་འབྲུག་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས། ཟློག་སྒོམ་གྱིས་ལམ་དུ་སློངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་གཞན་གང་ཡང་མི་ཚོལ་བར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འཆི་ནུས་ཀྱི་ བློ་སྒྱུར་གྱིས། ཅི་འོང་བ་ཤོག །གང་ལྟར་འགྲོ་བ་སོང་། ད་ལྟ་རང་སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་དམྱལ་བར་འགྲོ་ན་ཡང་སོང་། །དེ་ལ་ཕན་རེའི་བསམ་སྦྱོར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བྱེད་རེ་སྙམ་པའི་ཞེ་བཅད་དྲག་ པོ་དང་། ད་དུང་ཡང་རྐྱེན་འདི་བས་སྟོབས་ཆེ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་དགའ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ངེས་པ་ཁོ་ན་རོ་སྙོམས་པ་ཡིན་ལ། རྐྱེན་ལ་བསྲེ་མི་ནུས་པའི་དགེ་སྦྱོར་གྱིས་དོན་ མི་འགྲུབ། ས་ལམ་གང་ཆོད་འདི་ལ་སྒོམ་ཡུན་གྱིས་ཕན་པར་མི་འདུག །གྲུབ་ཐོབ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྙིང་རུས་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ལམ་ཐམས་ཅད་བཙན་ཆོད་དུ་བཅད་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་འདུག་པས། 24-280 སྤྲང་པོ་ང་ཡང་རྐྱེན་འདིའི་སྟེང་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་རུས་ཤན་དུས་ད་རེས་འབྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། རྐྱེན་སྣང་དེ་རང་གི་སྟེང་དུ་རི་བཙུགས་པ་བཞིན་བལྟ་བ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ རྗེས། །ཆོས་ཤན་རྐྱེན་གྱིས་འབྱེད་པ་ལ། །རྐྱེན་དང་མི་བསྲེ་བའི་སྙིང་མེད་པོ། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། །ཟློག་པའི་སྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བདེ་སྟོང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ནི། རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཤར་ཞིང་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཡོད་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་ མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་པ་དང་མཚན་མས་སྟོང་ཙམ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་བཞིན་པ་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་ བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྣང་བ་མེད་པ་ལས་ལངས་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་གནས་པའི་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ནས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པོ་འདི་ཡང་། གསང་བ་ཡིད་དག་ལ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ལ་སྦྱངས་ན། ། 24-281 ཞེས་པའི་དོན་ནོ།། །། ༄། །ཇི་ལྟ་བ་ལས་ཇི་སྙེད་པར་འཆར་བ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རྟེན་འབྲེལ། གསུམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་ལས་ཇི་སྙེད་པར་འཆར་བ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་བདག་མེད་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བརྟན་པ་ལས། རླུང་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་དབུ་མའི་རླུང་གིས་རང་ཉམས་སུ་བྱས་པའི་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲས་སྤྲོས་པ་དང་ མཚན་མའི
Chinese
此外，因为这是法王竹巴（chos rje 'brug pa）的特点，所以要通过还灭禅修（zlog sgom）来引导入道。不要寻求其他方法，要以能为佛法而死的决心来转变心念，无论发生什么都接受。无论如何都要前进，即使现在就要立即下地狱也在所不惜。要断绝任何期望得到帮助的想法，并且希望出现比这更强大的逆缘，因为只有在这种情况下，才能达到真正的确定。如果善行中掺杂了其他因素，就无法成就目标。无论处于哪个阶段，长时间的禅修对此都没有帮助。过去的成就者们都是以坚韧的毅力和精进来彻底斩断所有道路。因此， 我这个乞丐也认为，这次就要在这个逆缘之上，了断轮回和涅槃的界限。要像在逆境显现之上竖立山峰一样去观修。法王说：‘佛法和世俗的界限要通过逆缘来区分，不要做一个没有决心的懦夫。’《二观察续》（brtag gnyis）中说：‘这种还灭禅修，佛和外道都无法理解。’ 第三，与大手印（phyag rgya chen mo）相结合，即乐空双运（bde stong kha sbyor）的缘起关键在于：始终在众生的相续中显现，并且永不断绝的心之自性，是无与伦比、不可改变的大乐，它并非仅仅是空性，而是以一切形象显现的双运光明（zung 'jug 'od gsal）之本体，体验这种本体，就是安住于金刚喻定（rdo rje lta bu'i ting nge 'dzin）。《集学论》（spyod bsdus）中说：‘从无显现中升起，安住于双运之中，逐渐实现成佛的事业，以金刚喻定，以一切功德庄严而安住。’ 这三点也是《秘密心要》（gsang ba yid dag）中所说的‘在分别观察的止息（so sor brtags pa'i 'gog pa）上进行训练’的含义。 从如是（ji lta ba）显现如所有（ji snyed pa）的究竟果位的缘起 第三，从如是显现如所有的究竟果位的缘起是：与诸佛具有相同的行境。《经》中说：‘从真实的边际，即无自性的金刚持（rdo rje can）顶髻之轮（gtsug tor gyi 'khor lo）中，所有的风都成为大乐的自性，中脉之风使之自我体验，以不可摧毁的音声，远离戏论和相状。’
English
Furthermore, since this is a characteristic of Dharma Lord Drukpa (chos rje 'brug pa), one should cultivate the path through reversal meditation (zlog sgom). Without seeking other methods, transform the mind with the determination to die for the Dharma, accepting whatever comes. Go forward no matter what, even if it means going to hell right now. Cut off any thought of expecting help, and hope for an even stronger adverse condition, because only then can true certainty be attained. If virtuous deeds are mixed with other factors, the goal cannot be achieved. No matter what stage one is at, prolonged meditation is of no help. Past accomplished ones have all resolutely cut off all paths with unwavering perseverance and diligence. Therefore, I, this beggar, also think that this time, on this adverse condition, I will sever the boundary between samsara and nirvana. One should contemplate the appearance of adversity as if erecting a mountain upon it. The Dharma Lord said, 'The boundary between Dharma and the mundane is distinguished by adverse conditions; do not be a coward without resolve.' The *Two Examinations Tantra* (brtag gnyis) says, 'This reversal meditation is not understood by Buddhas or heretics.' Third, in conjunction with Mahamudra (phyag rgya chen mo), the key to the interdependent origination of bliss and emptiness united (bde stong kha sbyor) is that the very nature of mind, which constantly arises in the minds of beings and is never interrupted, is the unsurpassed, unchangeable great bliss. It is not merely emptiness, but the very essence of the union of the two (zung 'jug) of clear light ('od gsal) that manifests in all forms. Experiencing this essence is called abiding in vajra-like samadhi (rdo rje lta bu'i ting nge 'dzin). The *Compendium of Trainings* (spyod bsdus) says, 'Rising from the absence of appearance, abiding in the union of the two, gradually accomplishing the deeds of a Buddha, abiding adorned with all qualities through vajra-like samadhi.' These three points are also the meaning of 'training in the cessation of separate examination (so sor brtags pa'i 'gog pa)' as stated in *The Secret Essence* (gsang ba yid dag). The interdependent origination of the ultimate fruition, arising from suchness (ji lta ba) as all that appears (ji snyed pa) Third, the interdependent origination of the ultimate fruition, arising from suchness as all that appears, is: becoming one with the realm of the Buddhas. The sutra says, 'From the true limit, the vajra-holder (rdo rje can) of selflessness, the wheel of the crown protuberance (gtsug tor gyi 'khor lo), all winds become the nature of great bliss, the central channel wind makes it self-experienced, with indestructible sound, free from elaboration and characteristics.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འབྱེར་བར་བྱེད་པ་དང་། རྩ་ཐམས་ཅད་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེས་དབང་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྷཱུ་ཏཱིར་དག་པས། ལུས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་ བོ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་འགོག་པ་མེད་པར་འཆར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མེ་ལོང་ལྟར། །དེ་ནི་གསལ་དག་རྙོག་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་རང་ཉིད་ནི། །ཞེས་དང་། རྟོག་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ པ་ལས། །དག་པའི་སེམས་ནི་བཟུང་གྱུར་ནས། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ནི་རྣམ་བསྒོམས་པས། །བརྟན་ལུས་ཁོང་སྟོང་མ་ཡིན་པ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་དེས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཐོབ་ པས་རང་གི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་དང་། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་རིས་མེད་པར་འཆར་བར་འཇུག་པ་གཅིག་པར་འགྱུར་ཞིང་། མདོར་ན་གདོད་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་། ། 24-282 རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་ཟད་པར་སྦྱིན་པའི་གཏེར་གྱི་མཆོག་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། །དབང་མདོར་བསྟན་ལས། །གཟུགས་ནི་སྲིད་པར་མི་འོང་སྟེ། །འགྱུར་མེད་མྱ་ངན་འདས་མི་འགྲོ། །ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པ་ཞི་བ་སྟེ། །མ་ནིང་གི་ནི་གོ་འཕང་ མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་བོ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་པདྨ་དཀར་པོས་བརྗེད་བྱང་དུ་བགྱིས་པ། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་ དུ་གྱུར་ཅིག། །།
Chinese
所有概念都得以解脱，所有脉都因不变化的明点所控制，从而在中脉（dhyūti）中得到净化。身体如同镜中的影像，一切事物都无碍地显现。正如《金刚萨埵如镜》（Vajrasattva-mirror）所说：‘它是清澈纯净，毫无杂染。一切诸佛之主即是自身。’此外，《总集分别》（rtog pa kun las btus pa）中说：‘当把握清净之心，观想金刚之身，获得坚固不空之身，以此便能获得金刚之身。’ 如是，通过获得双运之身，自利达到究竟，利他达到圆满，一切时处皆无分别地显现，融为一体。简而言之，从根本上断除了所有暂时的障碍，所有完全净化的功德都得以显现，成为具有自性的菩提，是世间和出世间一切圆满的无尽施予之宝藏，从而获得大手印（Mahāmudrā）的成就。正如《摄略灌顶》（dbang mdor bstan）所说：‘形色不会在轮回中显现，不会经历不变的涅槃。相互拥抱是寂静，这是无性别者的至高境界。’ 如是，这部名为‘撷取缘起法要’的教法，是由白莲花（Padma dkar po）所作的笔记，愿它成为渴望解脱者的精髓。
English
All concepts are liberated, and all channels are purified in the central channel (dhyūti) by being controlled by the unchanging bindu. The body, like a reflection in a mirror, appears unobstructed in all things. As the 'Vajrasattva-mirror' says: 'It is clear and pure, without any impurities. The lord of all Buddhas is oneself.' Furthermore, the 'Collected from All Thoughts' (rtog pa kun las btus pa) says: 'When the pure mind is grasped, and the vajra body is contemplated, a firm and non-empty body is obtained, and thus the vajra body will be attained.' Thus, by attaining the body of union, one's own benefit reaches its ultimate end, and the benefit of others reaches its perfection, appearing without distinction in all times and places, becoming one. In short, all temporary obscurations are fundamentally eliminated, and all completely purified qualities are manifested, becoming the nature of enlightenment, an inexhaustible treasure of all worldly and transworldly perfections, thereby attaining the siddhi of Mahāmudrā. As the 'Summary of Empowerment' (dbang mdor bstan) says: 'Form will not appear in samsara, it will not go to the unchanging nirvana. Mutual embrace is peace, this is the supreme state of the neuter.' Thus, this teaching called 'Extracting the Essence of Dependent Origination' is a note written by White Lotus (Padma dkar po), may it become the essence for those who desire liberation. --------------------------------------------------------------------------------