Tibetan
ང་གི་སེམས་རྟོགས་ནས། སྤྲོས་པ་རྣམས་ལ་ཆེད་དུ་འབད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ནོར་བུ་རྙེད་ནས་མཆིང་བུ་འཚོལ་བ་ དང་། ཟས་མཆོག་རྙེད་ནས་ཟས་ངན་འཚོལ་བ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དུ་ཟད་པས། གནས་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཡིད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ནི་ཆོག་ཤེས་པ་སྟེ། བ་ན་རཏྣས། གང་དུའང་མཆོག་གི་གོ་ འཕང་ལ། །ཡིད་གཅིག་པ་ཡིས་བསམ་བྱས་ན། །དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་རྙེད་འགྱུར་ཏེ། །བྱ་མང་རྩོམ་ལ་འབྲས་བུ་ཅི། །ཞེས་སོ། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འདོད་བྱ། ཞེས་པས། ཇི་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་པའི་ བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་སྣང་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་བའི་རྗེས་སུ་མངོན་པར་རྒྱུག་ཅིང་དེ་ལ་ཆགས་པས་མིག་བྲིད་ན་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་ པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་དོན་སྤྱིའམ་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་ལུས་ནས། གདེང་རྙེད་པར་མི་འབྱུང་བས་ཐམས་ཅད་དུ་བླང་དོར་ལས་རིས་སུ་བཅད་པ་མཐའ་དག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རིས་མེད་པའི་རང་ཉམས་ལ་མཉམས་པར་གནས་པ་ནི་འདོད་པ་ཟད་པ་སྟེ། 24-257 ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དེ་ཉིད་དུ་ན་འཁོར་བ་ཡོད་པ་མིན་ན་ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་འཆིང་བར་སྨྲ་བ་ཅི། །གང་དུ་འཆིང་བ་མེད་ན་གྲོལ་ཟིན་དེ་ལ་གྲོལ་བའི་བྱ་བ་རྫུན་པ་ཉིད་དུ་ འགྱུར། །ཐག་པ་སྦྲུལ་དང་གྲིབ་མ་ཤ་ཟར་འཁྲུལ་པ་བཞིན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པས་ནི་བྱས་ངེས་ན། །ཅུང་ཟད་དོར་བར་མི་བྱ་བླང་མི་བགྱི་སྟེ་རང་ཉམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསལ་བར་གནས། །ཞེས་ སོ། །རི་དྭགས་ཉལ་སར་ཕུར་བ་གདབ། །ཅེས་པ། ཕྱི་དབེན་པའི་གནས། ནང་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་བུ། གསང་བ་ལུས་གནད། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཉིན་མཚན་དུ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་གཡོ་ བ་མེད་པར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་སྡོད་ཚུགས་ཐུབ་པའོ། དེ་ལྟར་ཡང་། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་རབ་འབབ་དང་། །མར་མེའི་རྩེ་མོ་རབ་བཅིངས་ལྟར། །རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་ རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་མཉམ་པར་བཞག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་ཁྲིད་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་གསུམ་ལ་ལས་མི་གཞོལ། །ཞེས་པ། ལུས་ཀྱི་ དམ་ཚིག་བསམ་གཏན་གྱི་བྱེད་ཆིངས། ངག་སྨྲ་བ་བཅད་པའམ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འགེགས་པ། ཡིད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར་མ་ཡེངས་པ་ལས་མི་གཡོ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར། ། 24-258 དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ངེས་པ་ཡིན་ལ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་བཏང་བ་ཞེས་པ་ལས་ཉོན་འགེགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། རང་གར་མ་ཤོར་བར་རང་མྱོང་གི་ གནད་ཀྱིས་ཁ་ཡན་དུ་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱོང་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། ནག་པོ་སྤྱོད་པས། རྣམ་མི་རྟོག་ལས་སངས་རྒྱས་མིན། །དེ་བཞིན་ར
Chinese
当我的心领悟之后，特意努力于各种戏论的瑜伽，就像找到珍宝后又去寻找稗子，找到上等食物后又去寻找劣质食物一样，最终会耗尽一切。因此，一心专注于此地就足够了，这是知足。正如瓦纳拉特纳所说：‘无论在何处，以一心一意来思索至高之位，就能从中获得成就，从事过多事务又有什么结果呢？’ ‘不要贪求佛法和世俗’，正如从无始以来的习气所圆满的各种显现现象之后，显现之后就去追逐并执着于它，如果眼睛被迷惑，心就会变得烦恼、分别，并且只会分别。安住的意义本身就变成了普遍的意义或理解的范围，因此无法获得把握。因此，对于所有区分取舍的界限，都不需要依赖，而是安住在无分别的自证体验中，这就是欲望的止息。 龙树菩萨说：‘如果轮回不存在，那么有情众生又怎么会被称为束缚呢？如果束缚不存在，那么解脱就已经完成，解脱的行为就变成了虚假。’就像将绳子误认为蛇，将影子误认为食肉鬼一样，如果通过虚构来确定，那么就不要放弃或接受任何东西，而是安住在自证体验的本来面目中。 ‘在野兽睡觉的地方打桩’，意思是：外在是寂静的地方，内在是禅定的房间，秘密是身体的要点，实相是安住于本来面目的状态中，日夜不被其他因缘所动摇，以如河流般的瑜伽来安住，这就是能够安住的方式。就像所说的那样：‘如河流般 निरंतर（藏文），निरन्तर（梵文天城体），nirantara（梵文罗马拟音），连续不断 地流淌，如牢固 закрепленных（藏文），बद्ध（梵文天城体），baddha（梵文罗马拟音），捆绑 的灯焰，始终以瑜伽安住，日日夜夜都安住其中。’ 第三，引导进入共同的三种联系和誓言：‘不要让三种人从事工作’，意思是：身体的誓言是禅定的束缚，语言是停止说话或阻止气息的流动，心是不受业和烦恼的支配而不散乱，不被动摇。因此，为了始终行持誓言，‘誓言应被视为菩提心’，这是确定的。不受业和烦恼的支配，并不是要阻止业和烦恼，而是不让它们随意游荡，而是用自证体验的关键来控制它们，从而将它们转化为智慧的锻炼。正如黑行者所说：‘没有不分别就没有成佛，同样，’
English
When my mind realizes, the yoga of deliberately striving for various elaborations is like finding a jewel and then searching for chaff, finding excellent food and then searching for bad food, which will eventually exhaust everything. Therefore, it is enough to focus solely on this place, which is contentment. As Vanaratna said: 'Wherever, with a single mind, one contemplates the supreme state, one will attain accomplishment from it; what is the result of engaging in many activities?' 'Do not desire Dharma and worldly things,' just as after the various phenomena that are perfected by beginningless habits, one manifestly runs after and clings to the appearance, if the eyes are deluded, the mind becomes afflicted, differentiated, and only differentiated. The meaning of abiding itself becomes a general meaning or the scope of understanding, and therefore one cannot gain certainty. Therefore, for all the boundaries that distinguish between acceptance and rejection, there is no need to rely on them, but to abide in the non-discriminating self-realization experience, which is the cessation of desire. Nagarjuna said: 'If there is no samsara, then how can sentient beings be said to be bound? If there is no bondage, then liberation is already accomplished, and the act of liberation becomes false.' Just as mistaking a rope for a snake and a shadow for a flesh-eating demon, if it is determined by fabrication, then do not abandon or accept anything, but abide in the natural state of self-realization experience. 'Drive a stake into the place where the wild animal sleeps,' meaning: the outer is a solitary place, the inner is a room for meditation, the secret is the key point of the body, and the reality is abiding in the state of the original face, day and night without being shaken by other conditions, abiding in the yoga of the river-like flow, which is the way to be able to abide. As it is said: 'Like the river-like निरंतर（藏文），निरन्तर（梵文天城体），nirantara（梵文罗马拟音），continuous flow, like the firmly закрепленных（藏文），बद्ध（梵文天城体），baddha（梵文罗马拟音），bound flame of a lamp, always abide in yoga, abide in it day and night.' Third, guiding into the common three connections and vows: 'Do not let the three kinds of people engage in work,' meaning: the vow of the body is the binding of meditation, speech is stopping speech or preventing the flow of breath, and the mind is not being controlled by karma and afflictions without being distracted, without being shaken. Therefore, in order to always practice the vow, 'the vow should be regarded as bodhicitta,' this is certain. Not being controlled by karma and afflictions is not to prevent karma and afflictions, but not to let them wander freely, but to control them with the key of self-realization experience, thereby transforming them into the exercise of wisdom. As the Black Practitioner said: 'There is no enlightenment without non-discrimination, similarly,' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྣམ་རྟོག་བཅས་ལས་ཀྱང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡོངས་ཤེས་ ན། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་འགྱུར་བ་ཉིད། །ཅེས་སོ།། །། ༄། །གནས་ཚུལ་གཅིག་ལ་སྡོམ་པས་འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བརྩི་ལུགས་གསུམ། གསུམ་པ་གནས་ཚུལ་གཅིག་ལ་བསྡོམས་པས་འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བརྩི་ལུགས་གསུམ་ལ། དངོས་པོར་སྣང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྩལ་སྦྱོང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་ལོངས་སྐུའི་རྩལ་སྦྱོང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་སྐུའི་རྩལ་སྦྱོང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་དངོས་དང་ཞེས་པའི་མཐར་འདྲ་བ། །དེ་ལྟར་རྟེན་འབྱུང་ཆོས་ཀྱང་ ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སྦྱར་བའི་དོན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཨ། །མཐས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོར་སྣང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན་ཅི་རིགས་པའི་སྟེང་དུ་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་ཆ་ཚུལ་བཞིན་དུ་འཇལ་བའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སམ། མ་བཏང་བར་ཞི་གནས་ཀྱི་རླན་རིག་པ་གསལ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ་གསལ་བ་དང་། 24-259 ཉམས་དེ་ལ་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པ་མི་རྟོག་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདེ་བ་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་སྐད་ཅིག་མའི་སྟེང་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཤིན་དུ་ཕྲ་བ་ རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡང་དག་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པར་ལྡང་བ་དག་བཙལ་བར་བྱའོ། ཞི་བ་ལྷས། ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །ཐོག་མར་ ཞི་གནས་བཙལ་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་ལ་མངོན་དགས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ལངས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་སྙོམས་པའི་རྒྱུད་དག་པའི་ས་གཞི་བདེ་བ་དང་ཕྲད་ པར་འདོད་པའི་བྱམས་པའི་ཆུས་བཅུས་པ་ལ། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདོན་པར་འདོད་པའི་ས་བོན་བཏབ་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མྱུ་ གུས་ཁྱབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དཔའ་བོས། བཏང་སྙོམས་ས་གཞི་ལེགས་བརྡལ་ལ། །བྱམས་པའི་ཆུ་བོས་རྣམ་བཅུས་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་ལེགས་པར་གདབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་ལོངས་སྐུའི་རྩལ་སྦྱོང་ནི། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་འདྲ་བ་དེ་ལྟར་རྟེན་འབྱུང་ཆོས་ཀྱང་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སྦྱར་བའི་དོན། འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་གནད་ཀྱི་མ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ། 24-260 གཤིས་ལ་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་མ་འགགས་ཙམ་གྱི་འཁོར་བ་སྣང་བ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་སྐད་ཅིག་ མའི་སྟེང
Chinese
比概念性的思维更进一步， 当完全理解纯净的觉知时， 智者们便会发生转变。' 以一种状态概括轮涅，三种看待缘起的方式： 第三种是以一种状态概括，从而涵盖轮涅一切的三种看待缘起的方式，包括：将显现为实物的因果视为化身的训练； 将如幻的因果视为报身的训练；将如虚空的因果视为法身的训练。首先是：'正如事物'之后加上'相似，因此缘起之法也应知晓'。 意思是说，依赖于业和烦恼的障碍而产生的非清净显现，是缘起因果。由于显现为极端，所以称为显现为实物的因果。 它本身具有在任何事物上，如实衡量优缺点的辨别特征，或者通过预先存在的区分性思维，或者通过不舍弃的止观的湿润觉知，清晰且理解不间断，清晰， 并且不执着于体验的不分别，以及两者本质不可分割的，心识瞬间变化之上的，自性极其微细的，能够胜任区分的正见，这些都应该去寻找。寂天菩萨说：'通过完全具备止的观，才能知晓彻底摧毁烦恼。 首先应该寻找止，这也能在无世俗执着中实现。'从那之后起身，以慈爱之心充满一切众生，愿他们与纯净的土地和安乐相遇， 瑜伽士以渴望不离安乐之心，播下 желает 从痛苦中解脱的种子，愿慈悲的幼苗遍布一切。' 正如英雄所说：'在平等舍弃的土地上，用慈爱的甘露充分滋润，以极度喜悦的瑜伽，播下慈悲的种子。' 第二种是将如幻的因果视为报身的训练：'正如幻象相似，因此缘起之法也应知晓。'意思是说，知晓轮回无自性的关键，被称为非清净。 即使认识到本性中不存在，但在未停止显现之前，轮回的显现就像幻象一样，因此称为如幻的因果。此外，觉知在瞬间之上...
English
Further than conceptual thinking, When the pure awareness is fully understood, The wise will transform.' Summarizing Samsara and Nirvana in one state, three ways of viewing dependent origination: The third is summarizing in one state, thereby encompassing all of Samsara and Nirvana, including: considering the cause and effect appearing as real objects as the training of the Emanation Body; considering the illusory cause and effect as the training of the Enjoyment Body; considering the cause and effect like the sky as the training of the Dharma Body. First is: 'Just as things' after adding 'similar, therefore the law of dependent origination should also be known'. It means that the impure appearance arising dependent on the obstacles of karma and afflictions is the cause and effect of dependent origination. Because it appears as extreme, it is called the cause and effect appearing as real objects. It itself has the characteristic of distinguishing, measuring the advantages and disadvantages on anything as it is, or through the pre-existing distinguishing mind, or through the moist awareness of Shamatha-Vipassana that is not abandoned, clear and understanding uninterrupted, clear, and the non-distinction that does not cling to experience, and the essence of the two is inseparable, on the momentary change of mind, the self-nature is extremely subtle, capable of distinguishing the right view, these should be sought. Shantideva said: 'Through the view that fully possesses Shamatha, one can know to completely destroy the afflictions. First one should seek Shamatha, which can also be achieved in non-worldly attachment.' Get up from then on, fill all beings with loving-kindness, wishing them to meet with the pure land and happiness, The yogi, with a heart desiring not to be separated from happiness, sows the seeds of желает liberation from suffering, may the seedlings of compassion spread everywhere.' As the hero said: 'On the land of equal abandonment, fully moisturized with the nectar of loving-kindness, with the yoga of extreme joy, sow the seeds of compassion well.' The second is considering the illusory cause and effect as the training of the Enjoyment Body: 'Just as illusions are similar, therefore the law of dependent origination should also be known.' It means that knowing the key to the selflessness of Samsara is called non-purity. Even if one recognizes that it does not exist in nature, but before the appearance stops, the appearance of Samsara is like an illusion, so it is called the illusory cause and effect. In addition, awareness is on the moment of... --------------------------------------------------------------------------------