Tibetan
རང་དང་མེ་ལོང་གི་བར་དུ་གཟུགས་བརྙན་དེ་འདྲ་བ་བསྒོམས་ལ་སྦྱང་། དེ་ནས་རང་ཉིད་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བལྟས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལ་དཔེ་བཅུ་དྲུག་གིས་སྒྱུ་མ་ ལྟ་བུར་བློ་སྦྱོང་ཞིང་དོ་གལ་དུ་འཛིན་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་དང་། རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་མ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་ མ་ནི། གསང་བའི་དབང་གིས་དུས་དག་ཏུ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་ཏེ། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་དང་མཚུངས། །ཞེས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། ཡི་དམ་གྱི་ ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་བྲིས་སྐུ་འགྱིང་ལོག་མེ་ལོང་དུ་འཆར་དུ་བཅུག་ལ། དེའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་མིག་དང་ཤེས་པ་མ་འགྱུར་བར་བལྟས་ནས་དེ་ཇི་ལྟ་བ་ཡིད་ཡུལ་དུ་བསྒོམས་པས་འཆར་བ་ དང་། མེ་ལོང་དང་རང་གི་བར་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་མེ་ལོང་ནང་གི་ལྷའི་གཟུགས་དེ་ཇི་ལྟ་བར་བསྒོམས་པས། རེག་ཏུ་རུང་བ་ཙམ་དུ་འཆར་ན། གང་མཐོང་བའི་གཟུགས་གཅིག་དེ་ལྟ་བུའི་ ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ། དེ་གསལ་ན་གང་མཐོང་བའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དེ་ལྟ་བུར་གསལ་བཏབ་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རོལ་པར་འཆར་བ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་དང་། 22-239 ཆོས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་མ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་དེ་སྟེ། །དངོས་གྲུབ་ངེས་འཇུག་ཉེ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན། སེམས་འདས་པའི་རྗེས་མི་དཔྱད། མ་འོངས་པའི་སྔུན་མི་བསུ། ད་ལྟ་བར་བཟོ་མ་བྱས་པར་མ་ཡེངས་པས་བར་སྣང་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བལྟས་པས། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད། རྣམ་ པར་རྟོག་པ་ཞི་ནས། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ། ཁྱད་པར་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་ཆུའི་ཟླ་བའམ། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་ཤར་བ་ལྟར་དྭངས་ཤིང་གསལ་ལ་ སྒྲིབ་པ་མེད་པ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐོང་ཞིང་། དེ་ནས་སྒྲར་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཨརྻ་དེ་བས། ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་འདྲ་ཞེས། སངས་རྒྱས་པ་ཀུན་ སྨྲ་མོད་ཀྱི། །བདག་བྱིན་བརླབ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པས། རྨི་ལམ་སྒྱུ་འདྲ་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བ། མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འགྲུབ། །ཅེས་པ་མཉམ་བཞག་དེ་བརྟན་པ་དང་། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་སྟོང་གཟུགས་དྲངས་ནས་བལྟས་པས། འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཆར་ཞིང་། 22-240 ད
Chinese
38. 观想并练习自己与镜子之间的影像。然后，视自己与镜中的影像无别，以十六种譬喻修习万法如幻，并舍弃执着。第二，修习清净幻身如幻，分为生起次第幻化和圆满次第幻化。首先是生起次第幻化：‘以秘密灌顶之时，在无垢的镜子上，仔细描绘金刚萨埵，其影像与显现相同。’因此，将金刚萨埵或任何本尊的画像，以倾斜或反向的方式显现在镜子中，眼睛和意识不改变地注视其影像，并在心中观想其状态，使其显现。在镜子和自己之间进行观想。然后，观想自己如同镜中的本尊形象，如果显现得几乎可以触摸，那么将所见之形象观想为那样的本尊身。如果清晰，则将所见的一切形象都清晰地观想为那样的本尊，使一切显现都成为本尊的游舞，这被称为本尊的真如，即生起次第幻化，以及将一切法观为本尊和佛母的清净之相。第二是圆满次第幻化：‘这是证悟一切智的因，是获得成就、确定进入的近道。’即身要七支坐法，心不追忆过去，不迎接未来，不造作现在，不散乱地专注于空旷的虚空，使气脉融入中脉，念头止息。出现烟雾等五种征兆，尤其是在无云的晴空中，如同水中月或镜中显像般，清晰、明亮、无遮蔽地显现具有相好之圆满报身，然后显现声音般的化身。正如阿雅提婆所说：‘一切法如梦如幻，诸佛皆如是说，然因自加持力向外驰散，故不见如梦如幻。’第三，修习将二取所摄的一切法观为幻化：‘三界之因与非因，无余皆能成就。’即稳固禅定，并在后得的显现上引入空性之见，观照之后，将轮回涅槃等一切二取之法，都显现为无二智慧，即世俗谛的幻化三摩地。
English
38. Meditate and practice on the image between yourself and the mirror. Then, view yourself as indistinguishable from the image in the mirror, train the mind to see all things as illusory with sixteen similes, and abandon clinging. Second, train the pure illusory body as illusory, which includes the generation stage illusion and the completion stage illusion. First, the generation stage illusion: 'By the secret empowerment, at all times, on a stainless mirror, draw Vajrasattva well, its image is like appearance.' Therefore, allow a painted image of Vajrasattva or any chosen deity to appear in the mirror in a tilted or reversed manner. Without changing the eyes and consciousness, look at its image and contemplate its state in your mind so that it appears. Meditate between the mirror and yourself. Then, contemplate yourself as the deity image in the mirror, and if it appears almost tangible, then contemplate the single form you see as such a deity body. If it is clear, then clarify all the forms you see as such a chosen deity, so that all appearances appear as the play of the deity, which is called the suchness of the deity, that is, the generation stage illusion, and the phenomena are pure as deities and goddesses. Second, the completion stage illusion: 'This is the cause of omniscient wisdom, it is close to achieving definite entry.' That is, the seven-point posture of Vairochana, the mind does not judge the past, does not welcome the future, does not fabricate the present, and focuses single-pointedly on the empty space without distraction. The winds enter the central channel, and the thoughts subside. The five signs such as smoke appear, especially in the cloudless sky, the appearance of the Buddha's body is clear and unobscured like the moon in water or the image in a mirror, and the emanation body with marks and signs is seen, and then the enjoyment body appears as sound. As Aryadeva said: 'All phenomena are like dreams and illusions, all Buddhas say so, but because one's own blessings turn outward, one does not see dreams and illusions.' Third, train all phenomena included in the two accumulations as illusions: 'The causes and non-causes of the three realms, all are accomplished without exception.' That is, stabilize the samadhi, and introduce the view of emptiness onto the appearance of subsequent awareness. After contemplating, all phenomena that appear as dualistic, such as samsara and nirvana, appear as non-dual wisdom, the illusory samadhi of conventional truth. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་འོད་གསལ་དུ་དག་པར་འགྱུར་རོ།། །། ༄། །རྨི་ལམ། གསུམ་པ་རྨི་ལམ་ལ། བཟུང་བ། སྦྱང་བ། སྒྱུ་མར་བསླབ་པ། རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ བཟུང་བ་ལ། འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་བ། རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་བ། དམིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི། དང་པོར་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང་། ཞེས་ པ་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་འདུན་པ་རྗེས་འབྲང་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེའང་ཉིན་བར་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུའང་། རྨི་ལམ་ཡིན་སྦྱང་དགོས་སྙམ་པའི་དྲན་པ་དང་ནུབ་མོ་ཉལ་ཁར་བླ་མ་ལ་རྨི་ ལམ་ཟིན་པའི་གསོལ་བ་བཏབ། རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡིད་ལ་དྲག་པོ་བསྒོམས་པས་ངེས་པར་ཟིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། །འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་ སོ། །གཉིས་པ་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི་གཞོགས་གཡས་འོག་ཏུ་ཕབ། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ཉལ། ལག་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་མགྲིན་པའི་རྩ་འཕར་བ་མནན། མཛུབ་མོས་སྣ་དམ་པོར་བཀག །མཆིལ་ མ་མགྲིན་པར་བསྐྱིལ་ལོ། །གསུམ་པ་དམིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ། དངོས། སྤོགས་ཆོག །འབྱམས་གཅད་པ་ལས། དངོས་ནི། རང་ཉིད་ལྷར་བལྟས་པའི་མགྲིན་པའི་དབུས་སུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཨཱཿཡིག་དམར་པོ་གསལ་བཏབ་དེའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྒྱུ་མར་བསྒོམས་པས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། ། 22-241 སྤོགས་ཆོག་ནི། སྲོད་ལ་ཁ་རྩང་གི་དམིགས་པ་དེ་གས་འཛིན། ཐོ་རང་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བདུན། རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཐེངས་བཅུ་གཅིག །དམིགས་པ་སྨིན་མཚམས་སུ་རུས་པའི་ཐིག་ ལེ་དཀར་པོ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །ཁྲག་ཤས་ཆེ་ན་དམར་པོ་དང་། རླུང་ཤས་ཆེ་ན་ལྗང་ཁུར་བསྒོམ། དེས་མ་ཟིན་ན། སྲོད་ལ་དེ་ག་བསྒོམ། ཐོ་རངས་རླུང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག །འདུན་པའང་ཉེར་ གཅིག །དམིགས་པ་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་རིལ་མ་ཙམ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །འབྱམས་གཅད་པ་ནི། སད་འབྱམས་ནི། རྨི་ལམ་ཟིན་ཀྱང་སྦྱང་དགོས་བསམ་པ་དང་འཕྲལ་ དུ་སད་པའོ། །དེ་ལ་ཟས་བཅུད་ཅན་བསྟེན། ལུས་ངལ་དུབ་ཀྱི་ལས་བྱས་པས་གཉིད་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་སེལ་ལོ། །དྲེད་འབྱམས་ནི། སྔར་གྱི་རྨི་ལམ་ཡོད་བཞིན་པ་ཞིག་གཏན་དུ་རྨིས་ནས་འགྱུར་ དུ་མ་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ཡང་དུ་རྨི་བ་དེ་བསྒོམ། ད་རྨི་ལམ་སྦྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ལ་འབད། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་སྦྱོར་རོ། །སྡུག་འབྱམས་ནི། རྨི་ལམ་ མང་པོ་རྨིས་པ་ལ་ཡེ་དྲན་པས་མ་ཟིན་པ་དེ། གྲིབ་དང་མིག་གཙང་བ་ལ་འཛེམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་། གསང་གནས་ཀྱི་ཐིག་
Chinese
通过安住于本性，将会清净为光明。 梦 第三，关于梦：分为四点：抓住梦境、净化梦境、学习幻化、以及修习梦境的实相。首先，抓住梦境分为三种：以意愿力抓住、以风力抓住、以专注力抓住。第一，以意愿力抓住，即‘首先抓住梦境’，意味着持续忆念，并跟随意愿。也就是说，在白天的一切时段，都要忆念‘这是梦境，需要修习’，并且在晚上睡觉前，向喇嘛祈祷能够抓住梦境，心中强烈地观想‘一定要抓住梦境’，这样必定能够抓住。因为一切法皆是因缘所生，安住于意愿的顶峰。第二，以风力抓住，即向右侧卧，以狮子卧的姿势睡觉，用右手拇指和食指按住喉咙的脉搏跳动处，用手指紧紧地堵住鼻子，将口水吞入喉咙。第三，以专注力抓住，分为实修、权宜之法、以及断除散乱。实修是：观想自己为本尊，在喉咙中央观想红色‘阿’（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：无生）字，清晰明亮，其光芒照亮一切显现，如同镜中的影像一般，观想一切显现皆是无自性的幻化，这样就能抓住梦境。 权宜之法是：晚上按照昨天的观想方法来抓住梦境，早上做七次宝瓶气，心中默念十一次‘一定要抓住梦境’，并将心专注于眉间白色的骨髓明点上。如果血的成分多，就观想为红色；如果风的成分多，就观想为绿色。如果这样还不能抓住梦境，晚上仍然按照原来的方法观想，早上做二十一次风的修习，意愿也默念二十一次，并将觉知专注于秘密处鼻尖上的黑色小圆点上，这样就能抓住梦境。断除散乱是：醒来时的散乱是指，即使抓住了梦境，但因为想着‘需要修习’而立刻醒来。对于这种情况，要食用营养丰富的食物，做一些使身体疲劳的事情，这样就能增加睡眠，从而消除散乱。沉溺的散乱是指，明明知道是梦境，却一直沉溺于其中，不想改变。对于这种情况，要反复地修习那个梦境，努力地想着‘现在要修习梦境了’，并将眉间的明点和风结合起来修习。痛苦的散乱是指，做了很多梦，但因为以前没有忆念，所以无法抓住梦境。对于这种情况，要避免不洁之物和眼睛不干净，接受灌顶，并将觉知专注于秘密处。
English
By abiding in that very nature, it will become clear as luminosity. Dreams Third, regarding dreams: there are four aspects: seizing, purifying, training in illusion, and meditating on the suchness of dreams. First, seizing dreams is threefold: seizing through the power of aspiration, seizing through the power of wind, and seizing through the power of focus. First, seizing through the power of aspiration means 'first seize the dream,' which means maintaining continuous mindfulness and following aspiration. That is, in all situations during the day, one should remember 'this is a dream, I need to practice,' and at night before sleeping, pray to the lama to seize the dream, and strongly cultivate in the mind the aspiration 'I must seize the dream,' and one will definitely be able to seize it. Because all phenomena are dependent on conditions, abide at the peak of aspiration. Second, seizing through the power of wind means lying down on the right side, sleeping in the lion posture, pressing the pulsating artery of the throat with the thumb and forefinger of the right hand, tightly blocking the nose with a finger, and swallowing saliva into the throat. Third, seizing through the power of focus has three aspects: actual, expedient, and cutting off distractions. The actual is: visualizing oneself as the deity, visualizing a clear red 'AH' (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Meaning: unborn) at the center of the throat, the essence of speech vajra, and its light illuminates all appearances like reflections in a mirror, meditating that appearances are illusory without inherent existence, and one will be able to seize the dream. The expedient is: in the evening, seize the dream with the same focus as yesterday. In the morning, do seven vase breaths, and silently recite eleven times 'I must seize the dream,' and focus the mind on the white bone marrow bindu at the eyebrow center. If there is more blood, visualize it as red; if there is more wind, visualize it as green. If this does not seize the dream, in the evening, meditate in the same way. In the morning, do twenty-one wind practices, and also recite the aspiration twenty-one times, and focus awareness on a small black dot at the tip of the secret place, and one will be able to seize the dream. Cutting off distractions: waking distraction is when, even though the dream is seized, one immediately wakes up thinking 'I need to practice.' For this, one should consume nutritious food and do work that tires the body, which will increase sleep. This will eliminate the distraction. Immersed distraction is when, even though one knows it is a dream, one is constantly immersed in it and does not want to change it. For this, one should repeatedly meditate on that dream, strive to think 'now I will practice the dream,' and combine the bindu at the eyebrow center with wind practice. Suffering distraction is when one has many dreams, but because one has not remembered them before, one cannot seize them. For this, one should avoid unclean things and unclean eyes, receive empowerment, and focus awareness on the secret place. --------------------------------------------------------------------------------