Tibetan
བསྐྱོད་པ་མྱུར་བ་ཕེཾ་ཕེཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་དང་། སྤྱི་བོའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་བདུད་རྩི་འཛག་ལ་ཁད་པ་གསལ་བཏབ་ནས། 22-230 རླུང་རྔུབ་པ་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་དུ་སོང་། དེ་གཉིས་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར་གང་ནས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས། ཨ་ཤད་ལ་ཕོག་པས་དམར་ལྟེམ་གྱིས་སོང་། དགང་བ་དང་གཞིལ་བའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག །དབྱུང་བའི་དུས་རླུང་དབུ་མའི་ནང་ནས་སྔོ་འཕྱུར་འཕྱུར་དོན་པར་བསམས་ནས། དངོས་སུ་སྣ་ནས་འབུད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་ནས། དེ་ནས་ཚུལ་དེ་འདྲ་ བའི་རླུང་ཐེབས་གཉིས་པ་ལ། ཨ་ཤད་ལས་མེ་སོར་ཕྱེད་པ་རྩེ་མོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་འབར་བས། མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་འཕང་ཐུར་ལྟ་བུར་བསམ། རླུང་དེ་འདྲ་བ་རེ་རེས་མེ་ སོར་ཕྱེད་ཕྱེད་སྦར་བས་བརྒྱད་ཀྱིས་ལྟེ་བར་སླེབ། རླུང་ཁུག་པ་བཅུས་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་མེས་གང་། ཡང་བཅུས་ལྟེ་བ་ནས་མར་སོང་རྐང་སོར་གྱི་རྩེའི་བར་མེས་གང་། དེ་ནས་བཅུས་ཡར་འབར་བས་ སྙིང་ག་མན་གང་། བཅུས་མགྲིན་པ་དང་། བཅུས་སྤྱི་བོ་གང་བ་འབར་བ་ལ་དམིགས་ནས། ནམ་མཁའི་བ་ནི་རིམ་བཞིན་བཞོ། །ཞེས་པ་བཅུས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་མེས་ཆིལ་གྱིས་ཞུ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཀྱིས་སྤྱི་བོ་གང་། བཅུས་མགྲིན་པ་གང་བ། བཅུས་སྙིང་ག །བཅུས་ལྟེ་བ། བཅུས་སོར་མོའི་མཐའ་ཚུན་ཆད་གང་བ་འཛག་པ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་རླུང་ཁུག་པ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ལ་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ། 22-231 དང་པོར་ཉིན་ཞག་རེ་ལ་ཐུན་དྲུག་དང་། ཕྱིས་ནས་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པ་རླུང་ཐག་རིང་ཐུང་ལ་བལྟོས་ནས་བྱ་སྟེ། ཟས་དང་ཁམས་གསོའི་གཉིད་མ་གཏོགས་པ་བར་མེད་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནི་ ལུས་སེམས་རླུང་གསུམ་གྱི་ལས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཉམས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ལ། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཉམས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་ཉམས་ ནི། རླུང་ནི་ཟིན་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །དང་པོ་དྲོ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། །གཉིས་པ་བདེ་བ་འཆར་བ་དང་། །གསུམ་པ་མི་རྟོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་ཤུགས་ཀྱིས་འགག །དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་ མེ་ཁྱེར་དང་། །སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ཇི་བཞིན་དང་། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དག་ལྟ་བུ་འབྱུང་། །ཞེས་པའི་དོན། རླུང་ཕྱིར་འཕོ་བ་རྩོལ་བས་བཀག་པས་རང་གནས་སུ་གནས་པ་ནི་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ དབང་གིས་རླུང་རྒྱུ་བའི་གྲངས་ཉུང་དུ་སོང་བ་རྒྱུ་བ་ཟིན་པ། ཕྱིར་སོར་ཚད་ཐུང་དུ་སོང་བ་རིང་ཐུང་ཟིན་པ། ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་ཤེད་ཉམས་པ་ཤུགས་ཟིན་པ། དེ་ནས་ཁ་དོག་ཤེས་པ་ ཁ་དོག་ཟིན་ལ། དེ་ནས་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ནུས་པ་ཐིམ་པ་སྟོབས་ཟིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རླུང་ཟིན་པས་གཏུམ་མོའི་རྦ་རླབས་བརྟན། དེ་ནས་རླུང་སེམས་རྣལ་དུ་ཚུད་པའི་དྲོད་སྐྱེ། དེས་རྩ་ཁ་བྱ
Chinese
观想快速移动并发出‘Phèm Phèm’声音，在头顶中央脉中，观想白色‘Ham’字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字）清晰显现，仿佛要滴下甘露。 吸气时，让气息仅通过单鼻孔进入。然后像用嘴吹气一样，将气息从两鼻孔同时吹出，使其进入中脉。当气息触及‘阿’字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：种子字）时，观想其发出红光。在吸气和呼气时，全神贯注于此。呼气时，观想气息从中脉中涌出，呈现蓝绿色，然后实际用鼻子呼出。一旦能全神贯注于此，进行第二次类似的风息时，观想从‘阿’字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：种子字）中出现一个火焰，其大小为半指，顶端非常锋利，燃烧着，具有四种特征，像一个上下摆动的火焰。每次这样的风息，都使半指火焰燃烧，八次之后火焰到达脐轮。十次风息使脐轮的脉瓣充满火焰。再十次风息使火焰从脐轮向下，直到脚趾尖。然后，十次风息使火焰向上燃烧，充满心间以下。十次风息充满喉咙，再十次充满头顶，专注于燃烧的火焰。如同逐渐挤压天空中的酥油一样。用十次风息使头顶的‘Ham’字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字）被火焰融化，菩提心充满头顶。十次充满喉咙，十次充满心间，十次充满脐轮，十次充满直到脚趾尖。练习充满和滴落，一百零八次风息为一轮。 最初，每天进行六轮，之后减少到四轮等，根据气息的长短来调整。除了饮食和恢复精力的睡眠外，不间断地修习。这被称为事业拙火，因为它触及了身、心、气三者的要点。 第二，关于体验拙火，分为共同和特殊的体验两种。首先，共同的体验是：‘气若能控制，初则生暖相，二则现乐相，三则生无念。’‘其后念渐止，如烟如阳焰，如萤如晓星，如空云渐净。’意思是说，通过努力阻止气息外泄，使其保持在自身位置，这被称为控制。由于这种控制，气息流动的数量减少，流动被控制。向外流动的距离缩短，长短被控制。向外流动的力量减弱，力量被控制。然后，颜色被认知，颜色被控制。然后，各个元素的能量消退，力量被控制。这样，通过控制气息，拙火的波浪变得稳定。然后，气息和心平静下来，产生温暖。这使得脉轮张开。
English
Visualize moving quickly and making the sound 'Phèm Phèm'. In the central channel at the crown of the head, visualize a white 'Ham' syllable (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal meaning: seed syllable) clearly, as if about to drip nectar. When inhaling, let the breath enter only through one nostril. Then, like blowing air with the mouth, exhale the breath from both nostrils simultaneously, allowing it to enter the central channel. When the breath touches the 'A' syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal meaning: seed syllable), visualize it emitting red light. While inhaling and exhaling, focus all attention on this. When exhaling, visualize the breath emerging from the central channel, appearing bluish-green, and then actually exhale through the nose. Once you can focus all attention on this, during the second similar breath, visualize a flame appearing from the 'A' syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal meaning: seed syllable), its size being half a finger, the tip very sharp, burning, possessing four characteristics, like a flame moving up and down. Each such breath causes the half-finger flame to burn, and after eight breaths, the flame reaches the navel chakra. Ten breaths fill the navel chakra's petals with flame. Another ten breaths cause the flame to descend from the navel down to the tips of the toes. Then, ten breaths cause the flame to burn upwards, filling below the heart. Ten breaths fill the throat, and another ten fill the crown of the head, focusing on the burning flame. Like gradually squeezing butter from the sky. With ten breaths, the 'Ham' syllable (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal meaning: seed syllable) at the crown of the head is melted by the flame, and bodhicitta fills the crown of the head. Ten breaths fill the throat, ten fill the heart, ten fill the navel, and ten fill all the way to the tips of the toes. Practice filling and dripping, making one hundred and eight breaths a round. Initially, practice six rounds each day, then reduce to four rounds, etc., adjusting according to the length of the breath. Except for eating and sleep for restoring energy, practice without interruption. This is called the action tummo because it touches the key points of body, mind, and breath. Second, regarding the experience of tummo, there are two types: common and special experiences. First, the common experience is: 'If the breath can be controlled, first the sign of warmth arises, second the sign of bliss appears, third non-thought arises.' 'Thereafter, thoughts gradually cease, like smoke, like mirages, like fireflies, like the morning star, like the sky gradually clearing of clouds.' This means that by striving to prevent the breath from escaping outward, keeping it in its own place, this is called control. Due to this control, the number of breaths flowing decreases, the flow is controlled. The distance of outward flow is shortened, the length is controlled. The strength of outward flow weakens, the strength is controlled. Then, color is recognized, color is controlled. Then, the power of the individual elements subsides, the power is controlled. Thus, by controlling the breath, the waves of tummo become stable. Then, breath and mind become calm, and warmth arises. This causes the chakras to open. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་བ་རྣམས་སུ་རླུང་གིས་ཐིག་ལེ་ཁྲིད་དེ་ཕྱིན་པས་རྩ་ཟུག་དང་། 22-232 ཐིག་ལེའི་ཟུག་དང་། རིགས་དྲུག་གི་གནས་སྦྱོར་ཤར་བ་འདུས་པ་དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས་སམ། དྲོད་ཀྱི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རྩ་རྒུད་པ་རླུང་དང་ཁམས་ཀྱིས་གསོས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ འཕེལ་ཞིང་སྨིན་ནས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྙེད་པ་ནི་གཉིས་པ་བདེ་བའི་དུས་སོ། །དེ་ནས་ནང་གི་བདེ་བ་ལ་སེམས་ཆགས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་དགའ་ བ་ཉམས། རྒྱུ་དེས་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་དུག་ཞི་ནས་སེམས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤར་ཞིང་། དེ་ལ་གོམས་པ་གསུམ་པ་མི་རྟོག་པའི་དུས་ སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞི་གནས་དེའང་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དུ་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་དང་། སྒྲོན་མའམ་སྐྱ་རེངས་དང་། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ སོགས་པའི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་བགྲང་དུ་མེད་པས་ལྷག་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་པོ་དེ་གང་གི་གནས་སྐབས་སུའང་རྟགས་མཚན་ཡོད་པ་མི་སྤངས། མེད་པ་མི་བསྒྲུབ་ པར་བྱུང་རྒྱལ་དུ་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་བསྐྱངས་པས། རླུང་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནད་དང་རྒས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་གནོད་མི་ནུས་ཤིང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་ངོ་། ། 22-233 གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཉམས་ནི། དེ་ཡི་རྐྱེན་གྱིས་དྷཱུ་ཏཱི་རུ། རླུང་རྣམས་ཚུད་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཞེས་དང་། ཁྱད་པར་རྟགས་ལྔ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད། །ཅེས་པ་ཐུན་མོང་གི་དུས་སུ་འབས་འབུན་འདེད་ ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དབུ་མར་ཚུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་ནང་གི་རླུང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་སྲོག་ ཐུར་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས། ལུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་དབུ་མར་ཞུགས་ཤིང་། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བ་ནས་ལྟེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་འོང་བྱས་པས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་མེ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུས་པས་མདུད་པ་ལྷོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་དབང་གིས་ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་ལྔ། འབར་བ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་། སྒྲ་ གཅན་དང་། གློག་ཅེས་བྱ་བ། འོད་ཟེར་སེར། དཀར། དམར་སྔོ། དམར་སྐྱ་ལྔའི་དབུས་སུ་ལུས་ཆུད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་། སའི་ཡོན་ཏན་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་ སྟོབས་དང་། ཆུའི་ཡོན་ཏན་མཉེན་ལྕུག་དང་། མེས་མི་ཚིག །མེའི་ཡོན་ཏན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱིན་སྡུད་ནུས་ཤིང་། ཆུར་མི་བྱིང་། རླུང་གི་ཡོན་ཏན་རྐང་མགྱོགས་དང་ལུས་ཤིང
Chinese
在诸脉中，风息引导明点运行，导致脉搏刺痛。 明点刺痛，以及六道轮回之境显现，此为最初的聚合，称为痛苦之时，或暖热之时。随后，脉搏衰竭，风息与界滋养菩提心，使其增长成熟，获得无尽的具有染污的乐受，此为第二，安乐之时。之后，由于内心执着于内在的安乐，对外在事物之喜悦减退。因此，持续不断的分别念之毒平息，心入于平静，无分别之寂止禅定生起，对此习惯之后，是为第三，无分别之时。如此之寂止，并非舍受之相，而是如烟雾、阳焰、火星、灯光或晨曦、无云之虚空等无数景象显现，因此尤为清晰。瑜伽士于此三界聚合之时，不舍弃任何有相之征兆，不追求任何无相之境界，而是任运自在地修持拙火瑜伽。风息变得堪能，任何外在的疾病和衰老等违缘都无法损害，并且生起具有染污的五种神通等无量功德。 第二，殊胜之体验：由于此之缘故，风息融入于中脉之中。以及，殊胜之五相与八功德。通常，在共同之时间内，通过迫冲之法使风息入于中脉，称为命勤风入于中脉。而此处，通过瑜伽之力入于中脉，内外之风融为一体，命气与下行气合为一体。从身体的脐轮和密处之脉轮进入中脉，在四轮之中心之间来回运行，拙火转化为智慧之火焰，菩提心融入所有脉中，结解开，由此生起殊胜之五相：火焰、月亮、太阳、罗睺、闪电。身体沉浸在黄色、白色、红色、蓝色、红白五种光芒之中。并且，八种功德之证悟显现：地的功德是无贪之子的力量，水的功德是柔软，火不焚烧，火的功德是能够摄取和释放万物，不沉于水，风的功德是快速行走和身体轻盈。
English
In the channels, the wind leads the bindu to travel, causing throbbing in the channels. Throbbing of the bindu, and the arising of the realms of the six destinies, this is the first aggregation, called the time of suffering, or the time of heat. Then, the channels weaken, and the bodhicitta is nourished by the wind and elements, increasing and maturing, attaining infinite bliss with defilements, this is the second, the time of bliss. After that, because the mind clings to inner bliss, the joy of external objects diminishes. Therefore, the poison of continuous conceptualization subsides, and the mind enters into peace, the non-conceptual calm abiding samadhi arises, and becoming accustomed to it, is the third, the time of non-conceptuality. Such calm abiding is not characterized by neutral feeling, but because countless experiences of appearances such as smoke, mirages, fireflies, lamps or twilight, and cloudless sky, etc., arise, it is especially clear. The yogi, during the state of these three aggregations of elements, does not abandon any signs that are present, and does not strive for any that are absent, but spontaneously practices the tummo of action. The wind becomes workable, and no external conditions such as disease and old age can harm it, and infinite qualities such as the five kinds of clairvoyance with defilements arise. Second, the special experience: Because of this, the winds enter into the dhuti (central channel). And, the five special signs and eight qualities. Usually, in the common time, the wind enters the central channel by means of impelling, called the life-force wind entering the central channel. But here, it is called entering the central channel by the power of yoga, the outer and inner winds merge into one, the life-force and downward-moving wind become one mass. From the navel chakra and the secret place chakra of the body, it enters the central channel, and travels back and forth from the center of the four chakras to the center alone, the tummo transforms into the power of the fire of wisdom, and the bodhicitta gathers in all the channels, the knots loosen, and because of that, the five special signs arise: flame, moon, sun, Rahu, and lightning. The body is immersed in the midst of the five rays of yellow, white, red, blue, and reddish-white light. And, the realization of the eight qualities becomes manifest: the quality of earth is the power of the son of non-attachment, the quality of water is flexibility, fire does not burn, the quality of fire is the ability to gather and release all things, not sinking in water, the quality of wind is swiftness of foot and lightness of body. --------------------------------------------------------------------------------