Tibetan
གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། བར་དོ་གཉིས་པར་ལམ་མ་ཆོད་ན་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་ཞེས་པ། ས་རླུང་ལས་རི་ཉིལ་བ་ལྟ་བུའི་སྒྲ། ཆུ་རླུང་ལས་ རྒྱ་མཚོ་རླབས་འཆོལ་བའི་སྒྲ། མེ་རླུང་ལས་ནགས་ལ་མེ་མཆེད་པའི་སྒྲ། རླུང་གི་རླུང་ལས་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ཏུ་ལྡིར་བ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་འབྱུང་། དེ་ལ་ཞེད་ནས་བྲོས་པས་གང་དུ་ཚུད་པ་ དེ་མངལ་ཡིན། ཉམ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་ནི། དཀར་དམར་ནག་པོའི་གཅོང་གཡང་དེ་གང་རུང་ལ་ལྷུང་བ་དེ་མངལ། རྣམ་བྱང་གི་ལམ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་འོད་ལྔའི་ལམ། དེར་ཕྱིན་པས་མངལ་ དུ་ཚུད་གཞན་ཡང་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་འབར་བ། ཆར་དྲག་པོས་འདེད་པ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོས་འཇིགས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་། །སྲོག་གཅོད་པའི་གཤེད་མས་ཁྲིད་པ་དང་། ལྕགས་ཁང་དུ་ཚུད་པ་དམྱལ་ བ། སྡོང་དུམ་དང་ས་སྐྱིབས་སུ་ཡིབ་པ། ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ། ངང་པས་བརྒྱན་པའི་མཚོར་བྱིང་བ་ཤར་གླིང་། བ་གླང་གིས་བརྒྱན་པ་ནུབ་གླིང་། རྟས་བརྒྱན་པ་བྱང་གླིང་དུ་སྐྱེ། ཁང་བཟང་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་མཐོང་བ་ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་། 22-251 ལྷའི་གཞལ་མེད་ཁང་མཐོང་ནང་དུ་ཚུད་པ་ལྷར་སྐྱེ་བའི་མཚན་མ། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཤས་ཆེ་བས་མངལ་འཚོལ་བས། དྲི་ཟ་མངལ་གྱི་སྐྱེ་གནས་འཚོལ་བའི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །ཉམས་ལེན། ཆགས་སྡང་སྣང་ བ་ཀུན་སྤངས་ལ། །དྲན་པའི་སྤྱན་མས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། །མངལ་སྒོ་འདམ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ། །མངོན་དགའི་འཕོ་བ་བྱས་པ་ཡིས། །གང་འདོད་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཞེས་པ། འཇིགས་སྐྲག་སོགས་སྣང་བ་ཐམས་ ཅད་སྒྱུ་མར་དྲན་ན་མངལ་ངན་པ་འགག །སྟོང་པ་དང་། བླ་མ་ཡི་དམ་དུ་དྲན་ན་མངལ་ངན་པ་འགག །དེ་ནས་མངལ་བཟང་པོ་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ། འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པ། ཆོས་སྤྱོད་ པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པར་བསམས་བཞིན་དུ་ལུས་ལེན་པ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་ལ། སྦྱངས་པ་ཆེ་བས། འོད་གསལ་སྔོན་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་། དག་པའི་ཞིང་བདེ་བ་ཅན་མངོན་དགའ་ལ་སོགས་ པར་སྐྱེས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་རོ།། །། ༄། །འཕོ་བ། དྲུག་པ་འཕོ་བ་ལ། རབ་ཆོས་སྐུར་འཕོ་བ། འབྲིང་ལོངས་སྐུ། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་རབ་ཆོས་སྐུར་འཕོ་ བ་ནི། བར་དོ་དང་པོ་ལ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེའོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་ལོངས་སྐུར་འཕོ་བ་ནི། བར་དོར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བཞེངས་པའོ། །གསུམ་པ་ཐ་མ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ལ་བྱའོ། ། 22-252 དེ་གསུམ་ག་འབྲས་བུར་བཞག་པས། ལམ་ཁྱེར་གྱི་གདམས་ངག་བསྒོམ་བྱ་ལ་ཁྱད་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པས། འདིར་རྣམ་ཤེས་བླ་མའི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། བུམ་པ་སྔོན་དུ་བརྩམས་ནས་ནི། ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དབུགས་དག་གིས། །གནས་ནས་དྲག་ཏུ་དྲངས་ནས་སུ། །གཞུང་ཚིགས་ནང་ཡར་པདྨ་ཡི། །འ
Chinese
第三，关于转世化身的来世修行法：如果在第二个中阴阶段没有证悟，就会出现四种恐怖之声，即：地风发出如山崩塌般的声音；水风发出如海浪汹涌般的声音；火风发出如森林燃烧般的声音；风的本性发出如千龙齐鸣般的声音。如果因恐惧而逃离，那么进入的地方就是子宫。三个令人恐惧的悬崖是：无论落入白色、红色或黑色的深渊，都是进入子宫。通往解脱的白色道路等五光之路，如果走向那里，也是进入子宫。此外，还会出现闪耀的明点和微点，被猛烈的暴雨追赶，被忿怒本尊和忿怒母尊恐吓等等。被夺命的刽子手带走，进入铁屋是地狱。躲藏在树桩和土堆里是饿鬼和畜生。沉入以天鹅装饰的湖泊是东方。以牛装饰的是西方。以马装饰的是北方。看到豪宅中父母的交合是南赡部洲。 看到天宫进入其中是转生为天人的征兆。由于错觉的显现更为强烈，因此会寻找子宫，这被称为寻找乾闼婆（Gandharva）子宫的时刻。修行方法是：放下一切贪恋和憎恨的显现，以正念之眼加以引导，进行选择子宫的结合。通过成就殊胜喜乐的迁识，就能转生到任何想要的地方。也就是说，如果将一切恐惧等显现视为幻象，就能阻止恶劣的子宫。如果将一切视为空性，或视为上师本尊，就能阻止恶劣的子宫。然后，想着转生到高贵而优越、富裕且有修行佛法机会的良好子宫，而取受身体，这被称为转世化身。由于修习的强大力量，即使没有事先证悟光明，也能转生到清净刹土极乐世界（Sukhavati）、现喜刹土（Abhirati）等，成为不退转的菩萨。 迁识。 第六，关于迁识，有上、中、下三种：上等是迁识到法身，中等是迁识到报身，下等是转世化身。第一，上等迁识到法身，就是在第一个中阴阶段证悟光明。第二，中等迁识到报身，就是在中阴阶段升起双运之身。第三，下等是关于转世化身。 这三者都被视为结果。由于来世修行法的诀窍与需要修习的内容没有区别，因此这里讲述的是被称为上师迁识的法门：首先准备宝瓶气，通过二十一次清净呼吸，从处所猛烈地牵引，在脊柱内上升到莲花处。
English
Third, the path of taking rebirth as an incarnate being: If one does not sever the path in the second bardo, there are four sounds of terror, namely: the earth wind makes a sound like a mountain collapsing; the water wind makes a sound like the ocean waves crashing; the fire wind makes a sound like a forest fire spreading; the wind of wind makes a sound like a thousand dragons roaring at once. If one flees in fear of that, the place one enters is the womb. The three terrifying precipices are: falling into any of the white, red, or black abysses is the womb. The path of the pure paths, the path of the five lights, etc., going there is also entering the womb. Furthermore, there appear blazing bindus and tiny bindus, being chased by heavy rain, being threatened by wrathful deities and wrathful goddesses, and so on. Being led away by life-cutting executioners and entering an iron house is hell. Hiding in tree stumps and earth mounds is the realm of pretas and animals. Sinking into a lake adorned with swans is the eastern continent. Adorned with oxen is the western continent. Adorned with horses is the northern continent. Seeing the union of parents in a mansion is the southern continent of Jambudvipa. Seeing a heavenly palace and entering it is a sign of being born as a god. Because the appearance of delusion is stronger, one seeks a womb, which is called the time of seeking the womb of a Gandharva. The practice is: Abandon all appearances of attachment and hatred, guide them with the eye of mindfulness, and engage in the union of choosing a womb. By accomplishing the transference of supreme bliss, one will be born in any place one desires. That is to say, if one remembers all appearances such as fear as illusion, one can prevent a bad womb. If one remembers everything as emptiness, or as the guru-deity, one can prevent a bad womb. Then, thinking of taking a body in a good womb that is noble and high, wealthy and has the opportunity to practice Dharma, this is called the incarnate being. Because of great practice, even if one does not first accomplish clear light, one can be born in pure lands such as Sukhavati and Abhirati, and become a non-returning Bodhisattva. Transference of consciousness. Sixth, regarding transference of consciousness, there are three types: superior, intermediate, and inferior. The superior is the transference to the Dharmakaya, the intermediate is to the Sambhogakaya, and the inferior is taking rebirth. First, the superior transference to the Dharmakaya is the realization of clear light in the first bardo. Second, the intermediate transference to the Sambhogakaya is the arising of the union body in the bardo. Third, the inferior is about taking rebirth. All three of these are regarded as results. Since the key instructions of the path are not different from what needs to be practiced, here is taught what is called the transference of consciousness of the guru: First, prepare the vase breathing, through twenty-one purifying breaths, forcefully draw from the place, rising up within the spinal column to the lotus. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཁོར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བསམ། ཚིགས་གཅིག་ནས་ནི་ཚིགས་གཅིག་གོ །ཡར་ལྡོག་མར་ལྡོག་ས་བོན་ གྱི། །སྦྱང་བ་ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས། །ང་རོ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིས། །ཤེས་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཏད། །དུས་ལ་བབ་ན་འཕོ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པས། སྦྱང་བ་དང་ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས། །དང་ པོ་སྦྱང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། །རང་རྗེ་བཙུན་མ་སྟོང་རར་བསྒོམས། །ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་ཁང་སྟོང་གི་ཀ་བ་ལྟ་བུ་འོག་ཟུམ་པ། སྟེང་རྒྱ་མཐོངས་ཁ་ཕྱེ་བ་ ལྟ་བུར་བསམས་པའི་གཙུག་ཏུ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟོང་རའི་སྐུའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་དང་། རང་གི་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསམས། བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་དང་། རང་ གི་སྙིང་གར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུར་བསམས། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམས། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ཞབས་ཀྱུ་ནར་གྱིས་བརྐྱང་། སྙིང་གའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་འཁྲིལ་ནས་གྱེན་དུ་དྲངས་པར་བསམས། 22-253 རླུང་ཕྱིར་འབུད་པ་དང་ཧིཀ྄་གི་སྒྲས་དབུགས་ཐེངས་གཅིག་ལ་ཉེར་གཅིག་སྔངས་སྟབས་སུ་བྱའོ། །དེས་ཧཱུཾ་སྤྱི་བོར་སླེབ་པར་བསམ། ཀས་ཐུར་དུ་ཕབ། རྟགས་མ་བྱུང་བར་དུ་སྦྱང་། གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་ བའི་ཚེ། བླ་མའི་ཐུགས་དཀར་ཐིམ། བླ་མ་འོག་མིན་དུ་གཤེགས་བསམ་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །ཀུ་རི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་སྤོར། མངའ་རིས་ཟངས་དཀར་གྱི་ལྷ་བཙུན་ཆེན་པོ། གཞན་ཕན་བཟང་ པོས་བསྐུལ་ནས། དགེ་སློང་མཁས་པ་པདྨ་དཀར་པོས་སྦྱར་བའོ།། །།
Chinese
观想二十一次呼吸。一次接一次地进行。向上和向下，这是种子的运动。 修习两个半字（指藏文的ཧཱུཾ་字）。以强烈的'嗡'声，将意识导向极乐净土（梵文：Sukhavati）。时机成熟时，进行迁识。 如上所述，有两种结合：修习和应用于实际。首先，修习是发起菩提心。观想自己是至尊圣母（梵文：Bhagavati）在空旷之处。 身体正直，中央脉如空心柱，底部收拢，顶部如广阔的天空般敞开。在顶轮，观想上师金刚持（梵文：Vajradhara）在空性之身中，其智慧脉与自己的中央脉结合。 观想上师心间的蓝色ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，以及自己心间如墨水般书写的意识本质的ཧཱུཾ་字。修习宝瓶气。 观想上师心间的ཧཱུཾ་字底部的弯钩向上延伸，缠绕在自己心间的意识本质上，并向上拉升。 呼气时，伴随着'ഹിക്'的声音，一次呼吸进行二十一次急促的吸气。观想通过这种方式，ཧཱུཾ་字到达头顶。然后使其下降。持续修习直至出现征兆。其次，当应用于实际时，上师融入心中。将上师置于无思无想的境界，如同前往色究竟天（梵文：Akaniṣṭha）。 这是由比丘智者白莲（藏文：Padma Karpo）应库日·菩提心（藏文：Byangchub Nyingpo）和阿里·赞噶（藏文：Zangkard）的大喇嘛嘉友桑布（藏文：Gyaltsen Sangpo）的请求而编纂。
English
Contemplate twenty-one breaths. One breath after another. Upward and downward, it is the movement of the seed. Practice two and a half letters (referring to the Tibetan letter ཧཱུཾ). With a strong 'hum' sound, direct the consciousness towards Sukhavati (the Pure Land of Bliss). When the time is ripe, perform the transference of consciousness (Tibetan: 'pho ba). As mentioned above, there are two combinations: practice and application. First, practice is to generate Bodhicitta (the mind of enlightenment). Visualize yourself as the supreme Bhagavati (Vajrayogini) in an empty space. With the body upright, the central channel is like a hollow pillar, narrowing at the bottom and opening at the top like a vast sky. At the crown of the head, visualize the Guru Vajradhara in a body of emptiness, with his wisdom channel merging with your own central channel. Visualize a blue ཧཱུཾ (Tibetan: ཧཱུཾ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hum) syllable at the heart of the Guru, and a ཧཱུཾ syllable, like written in ink, as the essence of your own consciousness at your heart. Practice vase breathing (Kumbhaka). Visualize the hook at the bottom of the ཧཱུཾ syllable at the Guru's heart extending upwards, entwining with the essence of your own consciousness at your heart, and pulling it upwards. As you exhale, accompanied by the sound 'ഹിക്', take twenty-one quick breaths in one breath. Visualize that in this way, the ཧཱུཾ syllable reaches the crown of the head. Then let it descend. Continue practicing until signs appear. Secondly, when applied in practice, the Guru dissolves into your heart. Place the Guru in a state of non-thought, as if going to Akaniṣṭha (the highest pure land). This was compiled by the Bhikshu scholar Padma Karpo at the request of Kuri Byangchub Nyingpo and the great Lama Gyaltsen Sangpo of Ari Zangkard. --------------------------------------------------------------------------------