Tibetan
་སྒྱུ་ལུས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའམ། གཉིད་ལོག་པ་ལས་སད་པ་ལྟ་བུར་བཞེངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པ་ནི། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཡོད་པ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཕྲ་རེག་ན་ཡང་བ་དང་། །ཁྱབ་དང་ཡང་དག་ཐོབ་པ་དང་། ། རབ་ཏུ་སྣང་དང་བརྟན་པ་དང་། །དབང་བསྒྱུར་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཅེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་སོ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཟད་པ་ནི་མི་སློབ་པ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཐུགས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་འགྲོ་གནས། །ཅི་འདོད་བསྐྱེད་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱན། །འདི་ནི་འབྲས་བུའི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད། །ཅེས་སོ།། །། ༄། །བར་དོ། ལྔ་པ་བར་དོ་ལ། བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། གཉིས་པ་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་དང་གསུམ་ལས། བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ཆོས་ སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། སྣང་བ་ཐིམ་དང་རགས་པ་ཐིམ། །རྟོག་པ་ཐིམ་དང་ཕྲ་བ་ཐིམ། །ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་གོམས་པ་དང་། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་འཆར། །དེ་ཡི་རྗེས་ལ་ཟུང་འཇུག་གི །སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། ། 22-247 སློབ་པ་དང་ནི་མི་སློབ་གཉིས། །མི་སློབ་པ་རུ་གྱུར་ཙ་ན། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། ཞེས་པ་སྔོན་དུ་འཆི་བ་འགྲོ། དཔེ་སྟོན་གནམ་དྲི་མ་མེད་པས་མཚོན། མཚམས་འཆི་ཀའི་སྣང་ མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར། ངོས་ཚེ་འདིའི་རྟོག་པ་འགགས། ཕྱི་མའི་རྟོག་པ་མ་ཤར་བར་དེར་འཛིན། ལམ་དུ་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་གིས་སློང་སྟེ། དེ་ཡང་། མིག་སོགས་དབང་ པོ་ལྔའི་རླུང་ནང་དུ་ཐིམ་པས་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་པ། སྣང་བ་ཐིམ་པ། དེ་ནས་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ། ལུས་ཀྱི་ཟུངས་ཤོར། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ། སྐོམ་ཞིང་ཁ་སྣ་བསྐམས། མེ་རླུང་ལ་ ཐིམ། དྲོད་ཡལ། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ། དེའི་ཚེ་སྡིག་ཅན་ལ་གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ལ། ལྷ་དང་བླ་མ་ཌཱ་ཀིའི་བསུན་མ་འོང་། དེ་ནས་ཕྱི་དབུགས་ཆད་པ་རགས་ པ་ཐིམ་པ། དེ་ནས་ནང་དབུགས་གནས་པའི་དང་པོར། རྟོག་པ་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ཕྱིའི་རྟགས་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་དུ་བ། སྣང་བའི་སྐབས། དེ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ། ཞེ་སྡང་གི་ རྟོག་པ་སོ་གསུམ་འགག །ཕྱི་རྟགས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་མེ་ཁྱེར། མཆེད་པའི་སྐབས་དེ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགག །ཕྱི་རྟགས་ནག་ལམ་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྣང་བ་ནང་རྟགས་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ། 22-248 སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ། དེ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ། གཏི་མུག་གི་རྟོག་པ་བདུན་འགག །ཕྲ་བ་ཐིམ་པ། ཕྱི་རྟགས
Chinese
金刚持（Vajradhara，持有金刚者）如幻身从水中跃出的鱼，或如从睡梦中醒来般升起，是具有所调伏和能调伏的修学双运，即十地（Bhumi，菩萨修行的十个阶段，每个阶段代表不同的证悟程度）等十二地。如《功德藏》所说：‘触及微细身，获得轻安，获得遍行和真实，获得极度光明和稳固，获得自在，随心所欲转变，此即所谓的八自在。’所调伏和能调伏耗尽，即无学果位的金刚持大尊，圆满正等觉佛陀。如《功德藏》所说：‘身语自在，意和神通皆能随行安住，随欲生起，功德庄严，此乃果位的八自在。’ 第五，中阴（Bardo，死亡与转世之间的过渡状态）。 中阴分为三类：第一，光明法身（Dharmakaya，佛陀的法性之身）的道用；第二，双运报身（Sambhogakaya，佛陀的报身，为菩萨显现）的道用；第三，取受生身（Nirmanakaya，佛陀的化身，为利益众生而显现）的道用。第一，光明法身的道用是：‘显现消融，粗重消融，分别念消融，微细消融，在消融之后串习，自性光明便会显现，在其后双运之身，会出现两种形态，有学和无学两种，一旦成为无学，即是证得果位。’这是指死亡的过程。以无垢的晴空为例，通过临终时的显、增、得三种体验结合。对境是此生的分别念止息，来世的分别念尚未生起时执持。方法是通过将道与自性合一的窍诀来唤醒。也就是，眼等五根的能量融入内在，导致色等显现消失，这是显现消融。然后地融入水，身体的能量流失。水融入火，感到口渴和鼻腔干燥。火融入风，体温消失。风融入意识，此时恶业者会感到剧烈的痛苦，行善者则会迎来天神和上师空行母的迎接。之后，外呼吸停止，这是粗重消融。然后，在内呼吸存在的最初阶段，是分别念消融的次第，外在的征象是如月亮升起，内在的征象是如烟雾，这是显现的阶段。它融入增长，三十三种嗔恨的分别念止息，外在的征象是如太阳升起，内在的征象是如火花，这是增长的阶段。它融入近得，四十种贪欲的分别念止息，外在的征象是如黑夜罗睺罗（Rahu，星名，象征黑暗）的显现，内在的征象是如瓶中之灯，这是近得的阶段。它融入光明，七种愚痴的分别念止息，这是微细消融，外在的征象是黎明。
English
Vajradhara (the holder of the vajra), arising like an illusory body, a fish leaping from water, or awakening from sleep, is the union of learning with what is to be tamed and what can tame, which is the twelve Bhumis (stages of a Bodhisattva's practice, each representing a different level of enlightenment), beginning with the Joyful Ground. As it is said in The Treasury of Benefit and Happiness: 'Touching the subtle body, obtaining lightness, obtaining pervasiveness and truth, obtaining extreme light and stability, obtaining freedom, transforming as desired, this is said to be the eight powers.' The exhaustion of what is to be tamed and what can tame is the great Vajradhara of the non-learning fruition, the fully enlightened Buddha. As it is said in The Treasury of Benefit and Happiness: 'Freedom of body and speech, mind and miraculous powers all follow and abide, arising as desired, adorned with qualities, these are the eight powers of fruition.' Fifth, the Bardo (the intermediate state between death and rebirth). The Bardo is divided into three categories: First, the path of the clear light Dharmakaya (the body of the Buddha's Dharma nature); second, the path of the union Sambhogakaya (the body of the Buddha's enjoyment, appearing to Bodhisattvas); third, the path of taking birth Nirmanakaya (the body of the Buddha's emanation, appearing to benefit sentient beings). First, the path of the clear light Dharmakaya is: 'Appearances dissolve, gross dissolves, conceptual thoughts dissolve, subtle dissolves, after habituating to the dissolving, the nature of clear light will appear, after that the body of union, two forms will arise, learning and non-learning two, once it becomes non-learning, it is shown to have attained fruition.' This refers to the process of dying. It is exemplified by the immaculate sky, combined with the three experiences of appearance, increase, and attainment at the time of death. The object is to hold onto the cessation of conceptual thoughts of this life, before the conceptual thoughts of the next life arise. The method is to awaken through the key instructions of uniting the path with nature. That is, the energy of the five senses, such as the eyes, dissolves inward, causing the appearances of forms, etc., to disappear, this is the dissolving of appearance. Then earth dissolves into water, the body's energy is lost. Water dissolves into fire, feeling thirsty and the nasal passages drying. Fire dissolves into wind, body temperature disappears. Wind dissolves into consciousness, at this time, those with negative karma will experience intense suffering, while those who practice virtue will be greeted by deities and the consorts of the Lamas. Afterwards, the external breath stops, this is the dissolving of the gross. Then, in the initial stage of the internal breath remaining, is the stage of the dissolving of conceptual thoughts, the external sign is like the moon rising, the internal sign is like smoke, this is the stage of appearance. It dissolves into increase, the thirty-three conceptual thoughts of hatred cease, the external sign is like the sun rising, the internal sign is like sparks, this is the stage of increase. It dissolves into near attainment, the forty conceptual thoughts of desire cease, the external sign is like the appearance of the black Rahula (a celestial being that causes eclipses) at night, the internal sign is like a lamp inside a vase, this is the stage of near attainment. It dissolves into clear light, the seven conceptual thoughts of ignorance cease, this is the subtle dissolving, the external sign is dawn. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་སྟོན་གནམ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ འོད་གསལ་གྱི་སྐབས། འཆི་སྲིད་ཀྱི་དངོས་གཞི། བར་དོ་འགོ་རྩོམ་པའི་ཐོག་མ་ཡིན་པས། གདམས་ངག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བར་དོ་དང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཉམས་ལེན་ནི། འཆི་ཀར་ཆགས་སྡང་གི་འཁྲི་བ་བཅད། ཐིམ་རིམ་གྱི་སྟེང་དུ་མ་བཅོས་པར་གློད་པས་ཐིམ་རིམ་ཤར་གྲོལ་དུ་སོང་བ་འོད་གསལ་བུ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་བཞི་པ་འོད་གསལ་ཤར་བ་མ། དེ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་ཕྲད་པ་ལྟ་བུར་ རིག་པ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་དེ་ལ་ནམ་འདོད་དུ་གནས་ནས། དེ་ནས་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལངས་སྤྱི་བོ་ནས་འཕོས་པ་ནི། སྦྱངས་པ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་། སྦྱང་པ་ཅུང་ཟད་དམན་པ་ས་བཅུ་ཅི་རིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། མངོན་བྱུང་སྲིད་པའི་ ཤ་ཚུགས་ཅན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་འོད་གསལ་ངོ་མ་ཤེས་པས། གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་ལངས། སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཤར། སྟོང་པ་ཆེན་པོ། 22-249 དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་ལངས། མཆེད་པ་ཤར། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། དེ་ནས་ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་ལངས། སྣང་བ་ཤར། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ནས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ གིས་འདུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔར་གྱི་ཕུང་པོ་རྙིང་པའི་སྒོ་དགུ་གང་རུང་གི་ལམ་ལས་འཕོས་ནས་བར་དོའི་སྲིད་པར་གྲུབ་པོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་སྲིད་པ་དེའི་ཤ་ ཚུགས་ཀྱི་ཡིད་ལུས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ། མའི་མངལ་མ་གཏོགས་གང་ལའང་མི་ཐོགས་པ། བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་གསུམ་བགྲོད་པའི་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན། བར་དོ་ནང་རིགས་མཐུན་པས་མཐོང་། ལྷའི་མིག་ གིས་མཐོང་། ཟས་སུ་དྲི་ཟ་བ། ཉི་ཟླ་མི་སྣང་བས། སྣང་བའམ་མིན། མུན་པའམ་མ་ཡིན་པས། སྣང་མུན་འོད་ཀྱི་བར་དོ། །དེ་ཡང་ཕྱེད་དང་བཞིའི་ཞག་ཚུན་བརྒྱལ་སྟབས་སུ་གནས། དེ་ནས་ཤི་ བར་ངོ་ཤེས་པས་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་ཆེ་བ་ཞིག་འབྱུང་། དེའི་དུས་བར་དོ་ལ་བར་དོར་ངོ་ཤེས་པ་ཡོད། དེའི་སྔོན་ལ་བརྒྱལ། ཕྱི་ནས་འཁྲུལ་སྣང་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། དུས་དེ་ཁོ་ནར་བར་ དོའི་གདམས་ངག་དྲན་དགོས་པས། དུས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། ལམ་ཁྱེར་ནི། དེ་ལས་སྲིད་པའི་བར་མ་དོར། སྒྱུ་ལུས་ཟུང་འཇུག་སྐུར་གྱུར་ཏེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་བོ། ཞེས་པས། ཤི་བར་ངོ་ཤེས་པ་དང་། 22-250 རང་ལུས་ལྷར་བསྒོམ། དེ་ནས་རྗེས་གཞིག་གམ། རིལ་འཛིན་དྲན་པས་འོད་གསལ་དུ་ཆུག །དེ་ནས་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རྒྱུར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བཞེངས་པའི་སངས་རྒྱས་ པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
如黎明破晓，如无瑕晴空显现内在征兆。第四，光明之际，乃是死亡过程的实际阶段，也是中阴开始之初。因此，诀窍持有者们称之为‘第一中阴’。修习方法是：在临终之际，断除贪恋与憎恨的执着，在消融次第之上，不加矫饰地放松，使消融次第自然显现并解脱，即为子光明。因此，第四光明自然生起。如同与过去熟悉之人相遇，觉性与子光明、母光明融合，安住于此光明之中。之后，通过逆转次第的三种显现，从梵穴向上转移，成就双运之身。有修持者可证得佛陀果位，稍逊者亦可证得十地菩萨之金刚持果位。 第二，取用双运报身之道：‘显现乃有之血肉之躯，诸根圆满具足无碍，具足业之神变与力量。’若未能认识真实光明，则会生起由愚痴所致的七种分别念，显现近乎获得之境，即大空性。随后，生起四十种贪欲之分别念，显现增长之境，即极空性。之后，生起三十三种嗔恨之分别念，显现光明之境，即空性。随后，由遍行风聚合，使意识从旧有蕴体的九窍之中转移，从而形成中阴之身。此中阴身，乃是即将投生之身的血肉之躯，诸根圆满，除了母胎之外，于任何处皆无阻碍，仅凭意念便可游历三千世界，具足业之神变。中阴身可被同类所见，天眼亦可得见。以气味为食，不见日月，处于光明与非光明、黑暗与非黑暗之间，故称光明与黑暗之间的中阴。在此状态中，昏迷长达三日半。之后，方才意识到自己已经死亡，从而产生极大的悲伤。此时，中阴身能够认识到自己处于中阴状态。在此之前，则处于昏迷之中，之后则被错觉所主导。因此，必须在此关键时刻忆持中阴诀窍，故称之为‘时之基’。取用之道是：‘从此，于有之中阴，转化为幻身双运之身，获得圆满报身。’因此，在意识到自己死亡之后，观想自身为本尊。之后，忆持随念或丸药，安住于光明之中。之后，以逆转次第的三种显现为因，成就双运金刚持果位，即为成佛。
English
Like the dawn breaking, like the stainless sky revealing inner signs. Fourth, the moment of Clear Light, is the actual stage of dying, and the very beginning of the bardo. Therefore, the pith instructors call it the 'First Bardo'. The practice is: At the moment of death, cut the attachments of attachment and hatred, and relax without correction on the dissolving stages, so that the dissolving stages naturally arise and dissolve, which is the Clear Light of the Child. Therefore, the fourth Clear Light naturally arises. It is like meeting a person who is familiar from the past, the awareness and the Clear Light of the Child and Mother merge, and abide in that Clear Light. Then, through the three appearances of the reverse order, the union body is transferred from the crown of the head, those with practice attain the state of Buddhahood, and those with slightly less practice become Vajradhara of the ten bhumis. Second, taking the path of the Sambhogakaya of Union: 'Manifesting the flesh and blood of existence, with all faculties complete and unobstructed, possessing the power and strength of karma.' If the true Clear Light is not recognized, then seven conceptualizations arising from ignorance will arise, and the appearance of near attainment will appear, which is the Great Emptiness. Then, forty conceptualizations of desire arise, and the appearance of proliferation appears, which is the Very Emptiness. Then, thirty-three conceptualizations of hatred arise, and the appearance of appearance appears, which is called Emptiness. Then, the all-pervading wind gathers and the consciousness transfers from the nine doors of the old aggregates, and thus the bardo existence is formed. This bardo body is the flesh and blood body of the existence that will be born, with all faculties complete, unobstructed in anything except the mother's womb, possessing the karma of traveling the three thousand worlds with just a thought. The bardo is seen by those of the same kind, and seen by the divine eye. It feeds on odors, and because the sun and moon are not visible, it is either visible or not, dark or not, so it is the bardo between light and darkness. In this state, it remains in a coma for half and four days. Then, realizing that one has died, there is great sorrow. At that time, the bardo has the recognition of being in the bardo. Before that, it is in a coma. Afterwards, it is dominated by illusions. Therefore, it is necessary to remember the bardo instructions at that very moment, so it is called the 'ground of time'. The path to take is: 'From this, in the bardo of existence, transform into the illusory body of union, and attain the perfect Sambhogakaya.' Therefore, after realizing that one has died, visualize oneself as the deity. Then, remember the subsequent destruction or the pill, and abide in the Clear Light. Then, with the three appearances of the reverse order as the cause, the result is the attainment of the Vajradhara of Union, which is the attainment of Buddhahood. --------------------------------------------------------------------------------