Tibetan
ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ནས་བརྩམ་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་དག་ བརྟན་པ་མ་ཐོབ་དང་། །ཐོབ་དང་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་རིམ་བཞིན། ཆུང་དུ་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྟེ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ དང་། ཅུང་ཟད་ཙམ་ཐོབ་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གོང་མའི་གསུང་ལས་གསལ་བར་སྣང་ བ་ཉིད་འགོད་པར་འདོད་མོད། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་ཡི་གེ་མང་བས་འཇིགས་ནས་ཟུར་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི། །ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་བས། །རྣམ་བཞི་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡང་། ། 21-389 བཞི་བཞི་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་གནས། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་རེ་རེ་ལའང་ནང་ཚན་དུ་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། །ཡོན་ཏན་དབྱིབས་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་སྟེ། འདིར་ བཤད་ན་རྩེ་གཅིག་གི་རྩེ་གཅིག་ནི། རྣམ་གཡེང་གི་རྟོག་པ་ཞི་བའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ཡིན། རྩེ་གཅིག་གི་སྤྲོས་བྲལ་ནི་གནས་པ་དེའི་ངོས་ནས་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་མི་ དམིགས་པ་དེ་ཡིན། རྩེ་གཅིག་གི་རོ་གཅིག་ནི་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པ་བདེ་བ་དང་གསལ་བ་དེ་ལ། ཉམས་ཀྱི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་ཡིན། རྩེ་གཅིག་གི་སྒོམ་མེད་ནི། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་སོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྩེ་གཅིག་ནི། གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ། ཡང་དག་གི་དྲན་པ་མ་ ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་ཡིན། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྤྲོས་བྲལ་ནི། བལྟས་པའི་ཚེ་ན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཡིན། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རོ་གཅིག་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པ་དེ་ཡིན། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྒོམ་མེད་ནི། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སོང་བ་དེ་ཡིན། རོ་གཅིག་གི་རྩེ་གཅིག་ནི། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་དེ་ཡིན། 21-390 རོ་གཅིག་གི་སྤྲོས་བྲལ་ནི། ཐ་དད་དམ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དེའི་ངང་དུ་འབྲལ་བ་མེད་པ་དེ་ཡིན། རོ་གཅིག་གི་རོ་གཅིག་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་དེས་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའམ། འཇུག་པའམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་རོལ་པ་དེ་ཡིན། རོ་གཅིག་གི་སྒོམ་མེད་ནི། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་ མེད་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ནི། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་ཡིན། །སྒོམ་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་བྲལ་ནི། བློ་ལས་འདས་ཏེ་བློའི་སྤྲོས་པ་
Chinese
从专注一境(kyi rtse gcig)开始，按照次第在相续中生起。这些又分为未得稳固、已得稳固和极得稳固三种情况，对应小、中、大三种程度，总共分为十二种差别。这四种瑜伽，也根据未得稳固、略微得到和极得稳固的状态差别，分为小、中、大三种程度。这些状态的特征，似乎在上文的论述中已经很清楚了，但因为这里篇幅有限，所以将另作阐述。 如前所述的四种瑜伽，由于跟随各自的功德，每一种又分为四种，总共十六种。每一种瑜伽又可以分为四种，是根据与上述四种瑜伽功德相似的方式来划分的。具体来说，专注一境的专注一境，是指在止息散乱分别念的状态中，安住于专注一境。专注一境的离戏，是指在这种安住的状态中，不执著于任何相状的戏论。专注一境的一味，是指本体不分别，而显现为安乐和光明，体验到安乐、光明和不分别三种觉受融为一体。专注一境的无修，是指对此获得稳固，并且日夜持续不断。 离戏的专注一境，是指对于任何显现的事物，都能以正念不散乱地专注于一境。离戏的离戏，是指在观察时，不落在任何戏论的边际。离戏的一味，是指一切皆为空性，处于一味的状态。离戏的无修，是指对此获得稳固，并且日夜持续不断。一味的专注一境，是指所有显现和声音的法，都在平等性的状态中，断除了增益和损减。 一味的离戏，是指将所有执著于差别或二元的戏论，都融入平等性的状态中，不分离。一味的一味，是指以平等性来受用、进入或遍及一切法，并安住其中。一味的无修，是指对此获得稳固，并且日夜持续不断。无修的专注一境，是指在远离所修和能修的状态中，专注于平等安住。无修的离戏，是指超越了心识，断除了心识的戏论。
English
Starting from one-pointedness (kyi rtse gcig), it arises in the continuum according to the order. These are further divided into three situations: not having attained stability, having attained stability, and having attained extreme stability, corresponding to small, medium, and large degrees, resulting in twelve distinctions. These four yogas are also divided into three degrees—small, medium, and large—based on the distinctions of not having attained stability, having slightly attained it, and having attained it extremely. The characteristics of these states seem clear from the above discussion, but because of the limited space here, they will be explained separately. As mentioned earlier, the four yogas, due to following their respective qualities, are each divided into four, totaling sixteen. Each yoga can be further divided into four based on the similarity of qualities with the four yogas mentioned above. Specifically, one-pointedness of one-pointedness refers to abiding in one-pointedness in a state of pacifying discursive thoughts of distraction. The freedom from elaboration of one-pointedness refers to not fixating on the elaboration of characteristics from the perspective of that abiding. The one taste of one-pointedness refers to the essence being non-conceptual, appearing as bliss and clarity, where the three experiences of bliss, clarity, and non-conceptuality are mixed into one taste. The non-meditation of one-pointedness refers to having attained stability in this and continuing day and night. The one-pointedness of freedom from elaboration refers to looking at the essence of whatever arises with mindfulness, without distraction, in one-pointedness. The freedom from elaboration of freedom from elaboration refers to not being established in any extreme of elaboration when looking. The one taste of freedom from elaboration refers to everything being one taste in the state of emptiness. The non-meditation of freedom from elaboration refers to having attained stability in this and continuing day and night. The one-pointedness of one taste refers to all phenomena of appearance and sound being decisive in the state of equality, cutting off superimposition and denial. The freedom from elaboration of one taste refers to all elaborations of grasping at difference or duality being inseparable in the state of equality. The one taste of one taste refers to enjoying, entering, or pervading all phenomena with that equality, dwelling in all. The non-meditation of one taste refers to having attained stability in this and continuing day and night. The one-pointedness of non-meditation refers to being equally placed in one-pointedness in a state free from what is to be meditated on and the meditator. The freedom from elaboration of non-meditation refers to transcending the mind, cutting off the elaboration of the mind. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ བ་དེ་ཡིན། སྒོམ་མེད་ཀྱི་རོ་གཅིག་ནི། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་མེད་དེའི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པ་དེ་ལས་དབྱེ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་དེ་ཡིན། སྒོམ་མེད་ཀྱི་སྒོམ་མེད་ ནི། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རོ་གཅིག་མན་ཆད་ཀྱི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པ་ཡིན་ལ། སྒོམ་མེད་ཀྱི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི། མཐར་ཐུག་གི་ མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པའོ། །དཔེར་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དཔལ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །ངོ་མཐོང་རྣམ་རྟོག་སྒོམ་དུ་ཤར། 21-391 རྩལ་རྫོགས་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་བྱན་ཚུད་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི། །ས་བོན་ཐེབས་དང་མ་ཐེབས་དབྱེ། །དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རེ་རེ་ལ། ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས། ངོ་བོ་མཐོང་མ་ མཐོང་། རྣམ་རྟོག་སྒོམ་དུ་ཤར་མ་ཤར། རྩལ་རྫོགས་མ་རྫོགས། ཡོན་ཏན་སྐྱེས་མ་སྐྱེས། ཀུན་རྫོབ་ལ་བྱན་ཚུད་མ་ཚུད། གཟུགས་སྐུའི་ས་བོན་ཐེབས་མ་ཐེབས། ཟུང་དུ་ཚུད་མ་ཚུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལེན་ པའི་ཚུལ་ཡང་ཟུར་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས། རྩེ་གཅིག་ནི་བདེ་སྟོང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྲོས་བྲལ་ནི་གསལ་སྟོང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ དང་། རོ་གཅིག་ནི་སྣང་སྟོང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྒོམ་མེད་ནི་རིག་སྟོང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །རྩེ་གཅིག་ནི་ལྟེ་བར་རླུང་སེམས་ཟིན་པ་ལ་ལས་གཙོ་ བོར་སྐྱེ་སྟེ། ཞུ་བདེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་བྲལ་ནི་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་རླུང་སེམས་ཟིན་པ་ལས་གཙོ་བོར་སྐྱེ་སྟེ། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་ བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རོ་གཅིག་ནི་མགྲིན་པར་རླུང་སེམས་ཟིན་པ་ལས་གཙོ་བོར་སྐྱེ་སྟེ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་འཇུག་པ་རང་སར་གྲོལ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 21-392 སྒོམ་མེད་ནི་སྤྱི་བོར་རླུང་སེམས་ཟིན་པ་ལས་གཙོ་བོར་སྐྱེ་སྟེ། གོ་འཕང་མཐར་ཐུག་པ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་མི་ཕམ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་ སོ། །གཞན་ཡང་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ལས། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུ་ནི། ཐབས་ལམ་པ་ལྟར་ན་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན། གྲོལ་ལམ་པ་ལྟར་ན། རྩེ་ གཅིག་ལ་གོ་བ་ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་རྩེ་གཅིག་གི་ཉམས་ཡིན། རྟགས་བཅུའི་རྗེས་ལ་འཆར་བའི་རྟགས་ཅན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཐབས་ལམ་པ་ལྟར་ན། རླུང་དབུ་མར་ གནས་པའི་ཉམས་ཡིན་ལ། གྲོལ་ལམ་པ་ལྟར་ན། སྤྲ
Chinese
从一切中解脱，那就是‘无修’（Gommed）。‘一味’（Rogchik）的无修是：轮回和寂静的一切，在那无修的法界中成为一味，没有一丝一毫可以区分，那就是‘一味’的无修。‘无修’的无修是：在那之上获得稳固，获得低于‘一味’的稳固，是暂时的止观混合，获得‘无修’的稳固，是究竟的止观混合。例如，就像在生起次第上获得稳固，以及在圆满次第上获得稳固一样。’这是尊贵的嘉瓦仁波切（Gyalwang Rinpoche）所说。显现面见、分别念为禅修。 功德圆满，功德生起，世俗纯熟，色身的种子是否播下之区别。这样，对于四瑜伽的每一个，都有小、中、大的区别。是否见到本体，分别念是否显现为禅修，功德是否圆满，功德是否生起，是否纯熟于世俗，是否播下色身的种子，是否融入二元，这些道理也应分别阐述。在这四种瑜伽中，‘专注一境’（Tsekchik）是以乐空为主的禅定，‘离戏’（Troldral）是以明空为主的禅定，‘一味’是以显空为主的禅定，‘无修’是以觉空为主的禅定。‘专注一境’是脐轮气脉明点把握之后，事业主要生起，成为俱生喜乐的自性。 ‘离戏’是心间不坏明点把握之后，事业主要生起，因为是自性俱生喜乐的自性。‘一味’是喉轮气脉明点把握之后，事业主要生起，境与有境的执着自然解脱，成为有学双运的自性。‘无修’是顶轮气脉明点把握之后，事业主要生起，因为成为证悟究竟果位，无学双运的自性。’这是麦彭嘉瓦仁波切（Mipham Gyalwang Rinpoche）所说。此外，气入中脉，住、融、化三种状态中，地融入水等等的十相，按照方便道来说，是气入中脉的征象；按照解脱道来说，是‘专注一境’的觉受、体验、证悟三种中的‘专注一境’的觉受。十相之后显现的，具有征象的自性光明之景象，按照方便道来说，是气住中脉的觉受；按照解脱道来说，是‘离戏’。
English
That which is liberated from all is 'Non-Meditation' (Gommed). The one taste of 'One Taste' (Rogchik) is: all of samsara and nirvana, becoming one taste in the realm of that non-meditation, without a single particle that can be distinguished, that is the non-meditation of 'One Taste'. The non-meditation of 'Non-Meditation' is: gaining stability on that, gaining stability below 'One Taste', is a mixture of temporary shamatha and vipassana, gaining the stability of 'Non-Meditation', is the ultimate mixture of shamatha and vipassana. For example, like gaining stability in the generation stage, and gaining stability in the completion stage.' This is what the venerable Gyalwang Rinpoche said. Manifesting face-to-face, conceptual thoughts arise as meditation. Merit is perfected, merit arises, the mundane is mastered, the difference between whether the seed of the form body is sown or not. Thus, for each of the four yogas, there are small, medium, and large distinctions. Whether the essence is seen or not, whether conceptual thoughts manifest as meditation or not, whether merit is perfected or not, whether merit arises or not, whether one is mastered in the mundane or not, whether the seed of the form body is sown or not, whether duality is integrated or not, these reasons should also be explained separately. Among these four yogas, 'One-Pointedness' (Tsekchik) is a samadhi that is mainly bliss and emptiness, 'Freedom from Elaborations' (Troldral) is a samadhi that is mainly clarity and emptiness, 'One Taste' is a samadhi that is mainly appearance and emptiness, and 'Non-Meditation' is a samadhi that is mainly awareness and emptiness. 'One-Pointedness' is when the winds and mind are held at the navel chakra, activity mainly arises, becoming the nature of co-emergent bliss. 'Freedom from Elaborations' is when the indestructible bindu at the heart chakra is held, activity mainly arises, because it is the nature of self-nature co-emergent bliss. 'One Taste' is when the winds and mind are held at the throat chakra, activity mainly arises, the clinging to object and subject naturally dissolves, becoming the nature of a trainee's union. 'Non-Meditation' is when the winds and mind are held at the crown chakra, activity mainly arises, because it becomes the nature of the ultimate attainment, the union of a non-trainee. ' This is what Mipham Gyalwang Rinpoche said. In addition, among the three states of wind entering the central channel, abiding, dissolving, and transforming, the ten signs of earth dissolving into water, etc., according to the path of means, are signs of wind entering the central channel; according to the path of liberation, it is the experience of 'One-Pointedness' among the three of experience, realization, and understanding of 'One-Pointedness'. The appearance of the self-nature clear light that has signs, which appears after the ten signs, according to the path of means, is the experience of wind abiding in the central channel; according to the path of liberation, it is 'Freedom from Elaborations'. --------------------------------------------------------------------------------