Tibetan
གས་པའི་རྣམ་གཞག་ཇི་སྙེད་གཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོང་པ་ཚོང་གི་ཁེ་མཐོང་ནས་ཚོང་ལ་འཇུག་ པ་དང་འདྲ་བར། འབྲས་བུ་ལ་བྲོད་པ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དོན་ལ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མ་བསྟེན་པར་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་གནས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མི་སྲིད་ཅིང་། 21-405 དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྟོགས་པ་མཚན་ཉིད་པ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་ལ། དེ་ཡང་མདོ་ནས་གསུངས་པའི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་བཞིའི་མངོན་པར་རྟོགས་ པ་དང་འབྲེལ་བ་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་པ་ཞིག་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་ཉན་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་ཅིང་། དེར་ ནི་ཐེག་པ་མཐའ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གང་ཟག་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པའི་ས་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་མཐའ་ནི། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤངས་པ་ས་དང་པོར་རྫོགས་ཤིང་། རྟོགས་པ་ས་བཅུ་པར་རྫོགས་ཞེས་འགའ་ཞིག་གིས་བཤད་པ་མཐོང་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པའི་དབང་པོ་ཡང་རབ་ལ་ཐུན་མོང་ཐེག་པའི་ ས་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་ངེས་པ་མི་འབྱུང་ཡང་། རྟོགས་པ་གཅིག་གིས་ས་ལམ་མ་ལུས་བགྲོད་ཅེས་པས། ཐེག་པ་དང་ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་ནས་གསུངས་པའི་རིམ་གཉིས་དང་། རིམ་ལྔ་རིམ་བཞི་སོགས་ཀྱང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་ན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། 21-406 གཅིག་དུ་བྲལ་དུ་བལྟ་བ་དང་། དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་། ཡང་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པའི་མཐར། སྤྲོས་པ་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་པའི་དོན་ལ་བལྟ་བར་བྱ་བ་ དང་། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཉིད། ཕྱི་དུས་ལ་མ་ལུས་པར་བླ་མའི་མན་ངག་གི་གསང་སྔགས་རྙེད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་གསུང་པ་ འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་དོན། །བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ཐོབ་པས། །ཆ་ཙམ་བདག་གིས་འདིར་བརྗོད་ལ། །ཉེས་པ་མཆིས་ན་བཟོད་པར་མཛོད། །དཔལ་མི་ཕམ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་གསུང་ ཇི་ལྟ་བ་འཐོར་བ་འདིར་བསྡུས་ཏེ་གསལ་བར་བཀོད་པ་འདི་ནི། དགེ་སློང་མི་ཕམ་པདྨ་དཀར་པོ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེས། མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་མདུན་ས་ཆེན་པོ་ཙ་རི་ ཏྲ་ཉམས་རྟོགས་གཅིག་ཏུ་འཆར་བའི་གནས་ནང་། ཡང་དགོན་ཀེའུ་ཚང་གི་ནགས་མ་བཟང་པོའི་ཁྲོད་དུ་སྦྱར་བ་འདིས་ཀྱང་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག །མངྒལཾ།། །།
Chinese
所有关于断除的各种解释，都像是商人看到商业利益而投入其中一样，仅仅是为了培养对结果的渴望而说的。但实际上，如果不依赖密咒乘，就不可能直接证悟将结果转化为道用的境界。 因此，不可能产生名相上的证悟。而且，经部所说的所有圣者相续的证悟，都仅仅与金刚乘的四灌顶的证悟相关。如果名相乘的所依补特伽罗是一个大资粮道者，他就有听闻佛法的机会，因为在那里会宣说一切乘。因此，波罗蜜多乘的补特伽罗进入密咒之门的界限，应该知道是从大资粮道开始的。有些人认为波罗蜜多乘的断证在初地圆满，证悟在十地圆满。即使进入密咒之门的上根者不一定非要经历共同乘的道次第，但由于‘一个证悟可以遍历所有道’，因此所有乘和道次第都在一个座垫上圆满。如果密咒乘本身所说的二次第、五次第、四次第等都在一个座垫上圆满，那还用说什么呢？简而言之，对于显密之间的差异，应该看到它们是‘一’还是‘异’，或者将‘多’证悟为‘一味’，或者以分别的智慧进行分析，最终观察到没有任何戏论的意义，以及圣者们各自的自证智所直接证悟的，在后世毫不遗漏地通过上师的口诀获得了密咒。 如是甚深之义，得蒙上师之恩，我在此略述一二，若有错谬，祈请宽恕！ 尊贵的麦彭仁波切所说的话语，如散落般被收集在此并清晰地排列出来。这是由比丘麦彭·白玛嘎布（Mipham Padma Karpo）在一切方向上获得彻底胜利的僧团中，在母亲和空行母的大会集地——扎日扎（Tsari Tra，吉祥山）的内外修行合一之处，在扬贡（Yang Gon）的凯邬仓（Keutsang）的美丽森林中写下的，愿此也能利益众生！吉祥！吉祥！
English
All the various explanations about severance are like merchants engaging in trade because they see the commercial benefits, spoken only for the sake of cultivating a desire for the result. But in reality, without relying on the mantra vehicle, it is impossible to directly realize the state of transforming the result into the path. Therefore, it is impossible for a conceptual realization to arise. Moreover, all the realizations of the noble lineage spoken of in the sutras arise only in connection with the four empowerments of the secret mantra vajra vehicle. If the individual who is the basis of the conceptual vehicle is a great accumulator, he has the opportunity to hear the Dharma from the Buddha, because there all vehicles are taught. Therefore, the outer limit of the boundary where an individual of the pāramitā vehicle enters the mantra gate should be known to be from the great accumulation path. Some see the abandonment of the pāramitā vehicle as being completed on the first ground and the realization as being completed on the tenth ground. Although those of the highest faculties who have entered the mantra gate do not necessarily have a definite sequence of the stages of the common vehicle, since 'one realization traverses all paths,' all vehicles and stages of the path are completed on a single seat. If the two stages, the five stages, the four stages, etc., spoken of in the mantra vehicle itself are completed on a single seat, what need is there to say more? In short, regarding the differences between sutra and mantra, one should see whether they are 'one' or 'different,' or realize 'many' as 'one taste,' or analyze with discriminating wisdom, and finally observe the meaning where no elaboration is found, and that which is directly realized by the self-cognizant wisdom of the noble ones, without leaving anything behind in later times, the secret mantra of the guru's instructions is obtained. Thus, the meaning of the extremely profound, having obtained the kindness of the noble guru, I have stated a small part here. If there are faults, please forgive me! These words of the glorious Mipham Gyalwai Wangpo, scattered as they were, have been collected here and clearly arranged. This was written by the monk Mipham Padma Karpo, in the assembly that is completely victorious in all directions, in the great gathering place of mothers and ḍākinīs, Tsari Tra (Glorious Mountain), in the inner place where practice and realization arise as one, in the beautiful forest of Yang Gon Keutsang. May this also benefit beings! Maṅgalaṃ. // --------------------------------------------------------------------------------