Tibetan
ར་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་པས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ ཅིང་། དེ་ཡན་ཆད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། ། ཡང་། གྲུབ་པ་དག་ཀྱང་མ་གྲུབ་དང་། །གྲུབ་པ་དག་ཏུ་ཡང་དག་བརྗོད། །ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ནི་མི་ བརྟན་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དག་པ་ས་གསུམ་ནི་བརྟན་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་། ས་དང་ལམ་ཞེས་པ་ལ་ལམ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ། ། 21-397 ཐུན་མོང་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་དང་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ཞིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ དང་། །མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས། དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་དང་། སྒོམ་མེད་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་གི་ལམ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་གསུངས་པ་ནི། ལངྐར་གཤེགས་པ་ ལས་གསུངས་པའི་བྱིས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་བསམ་གཏན་ནི་རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར། དོན་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ནི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་རོ་ གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འབའ་ཞིག་ནས་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་ ནས་གསལ་བར་འབྱུང་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར། ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རོ་ གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་དག་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས། །ལས་དང་པོ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། གྲུབ་པ་དང་། 21-398 ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་ས་མཚམས་བཞིར་བཤད་པ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །སྤྱོད་པ་བཞི་དང་སྦྱར་ན། རྩེ་གཅིག་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་དང་སྦྱར་སྟེ། གང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ ཆོས་ནི་དགེ་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། སྒོ་གསུམ་བྱ་རྩོལ་གྱིས་མ་བསླད་པ་ནི། ཀུན་ནས་དགེ་བ་བཟང་པོའི་དོན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་བྲལ་ནི་གསང་བའི་ སྤྱོད་པ་དང་སྦྱོར་ཏེ། ནང་དུ་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྷ་འདྲེ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདེན་འཛིན་དམིགས་གཏད་ཞིག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་ དངོས་འཛིན་སྤོང་ཞིང་གདངས་བདེ་བར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །རོ་གཅིག་ནི་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་པ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་སྦྱོར་ཏེ། རྐྱེན་བཟང་ངན་མེད་པར་མི་སློང་བར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་སྒོ་ ནས་ས
Chinese
‘ར་’ (ra) 指的是世俗的道，因此是不成立的。而在此之上的道是超世俗的，所以说是成立的。此外，成立的事物也可以说是不成立的，也可以说是成立的。七地（Bhumi）以下是不稳固的，所以说是不成立的。清净的三地是稳固的道，所以说是成立的。此外，关于地和道，有共同的道和不共同的道两种。 共同的道可以归纳为寂止(Shamatha)和胜观(Vipashyana)两种，它们依次是一缘(Eka graha)和离戏(Nisprapancha)。不共同的道可以归纳为有学双运(Siksha-yuganaddha)和无学双运(Asiksha-yuganaddha)两种，它们也依次是味一(Ekarasa)和无修(Abhisamskara)。关于共同的道，有四种瑜伽的说法，如《楞伽经》中所说的：‘童子近行三摩地’是一缘瑜伽，‘义分别三摩地’是离戏瑜伽，‘如如三摩地’是味一瑜伽，‘如来三摩地’是无修瑜伽。仅仅在密宗的教法中所说的四种瑜伽，如阎魔敌(Yamantaka)的四种瑜伽次第等处有清楚的阐述：初业者的瑜伽是一缘瑜伽，生起少分智慧的瑜伽是离戏瑜伽，能自在智慧的瑜伽是味一瑜伽，完全自在智慧的瑜伽是无修瑜伽。这些与时轮金刚(Kalachakra)中所说的初业者、瑜伽者、成就者和一切智者的行持这四种地界划分也是一致的。 如果与四种行持结合起来，一缘与普贤行(Samantabhadra-caryā)结合，如‘凡是不作意的法即是善’所说的那样，身语意三门没有造作染污，这就是完全的善，是所有密宗行持的根本。离戏与秘密行结合，因为内在证悟到心性远离一切戏论，所以外在对神鬼等不再执着实有，通过空性的力量舍弃实执，显现为安乐的自性。味一与‘理智禁行’（Rigpa brtul zhugs）即会供行结合，无论好坏的因缘都不拒绝，而是将其转化为道用。
English
‘Ra’ refers to the worldly path, therefore it is unestablished. And the path above that is transcendental, so it is said to be established. Furthermore, established things can also be said to be unestablished, and can also be said to be established. The seven Bhumis (地，stages) below are unstable, so they are said to be unestablished. The three pure Bhumis are the stable path, so they are said to be established. Furthermore, regarding Bhumi and path, there are two types: common paths and uncommon paths. The common paths can be summarized into two: Shamatha (寂止，calm abiding) and Vipashyana (胜观，insight). These are, in order, Eka graha (一缘，one-pointedness) and Nisprapancha (离戏，free from elaboration). The uncommon paths can be summarized into two: Siksha-yuganaddha (有学双运，union in learning) and Asiksha-yuganaddha (无学双运，union beyond learning). These are also, in order, Ekarasa (味一，one taste) and Abhisamskara (无修，without effort). Regarding the common path, there are teachings on four yogas, as stated in the Lankavatara Sutra: ‘The Samadhi of children approaching’ is the Eka graha yoga, ‘The Samadhi of discriminating meaning’ is the Nisprapancha yoga, ‘The Samadhi focused on Suchness’ is the Ekarasa yoga, ‘The Tathagata Samadhi’ is the Abhisamskara yoga. The four yogas taught exclusively in the Mantrayana (密宗，Tantra) teachings, such as the order of the four yogas of Yamantaka (阎魔敌，Wrathful Manjushri), are clearly explained: The yoga of the beginner is the Eka graha yoga, the yoga of generating a small amount of wisdom is the Nisprapancha yoga, the yoga of having power over wisdom is the Ekarasa yoga, and the yoga of completely having power over wisdom is the Abhisamskara yoga. These also align with the four boundaries described in the Kalachakra (时轮金刚，Wheel of Time) as the conduct of the beginner, the yogi, the accomplished one, and the all-knowing one. When combined with the four conducts, Eka graha is combined with the Samantabhadra-caryā (普贤行，conduct of Samantabhadra), as in ‘Whatever dharma is not mentally fabricated is virtuous.’ Not corrupting the three doors (body, speech, and mind) with effort is the meaning of complete goodness, which is the root of all Tantric practices. Nisprapancha is combined with the secret conduct, because internally realizing that the nature of mind is free from all elaboration, externally, the clinging to the reality of gods, demons, etc., is destroyed. Through the power of emptiness, grasping at phenomena is abandoned, and radiance arises in ease. Ekarasa is combined with the ‘Rigpa brtul zhugs’ (理智禁行，conduct of awareness) which is the Ganachakra (会供轮，feast gathering) conduct, where good or bad circumstances are not rejected but are taken as the path. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ། །སྒོམ་མེད་ནི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་སྦྱོར་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའམ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྒོ་ནས་བཞག་ པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ལ། རྩེ་གཅིག་དང་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེས། གཅན་གཟན་གཞན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟར། 21-399 ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའོ། །སྤྲོས་བྲལ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་ པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་ཡང་། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་བདེན་པར་མེད་པ་བཞིན་དུ། །སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །རོ་གཅིག་དང་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པའི་དཔའ་བོས་དགྲ་སྡེ་རྣམས་རང་གི་སྲིད་དུ་ཆོད་པ་ན་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། རོ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་འདིས་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་ ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྲིད་དུ་ཆོད་པས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའོ། །སྒོམ་མེད་དང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་ མར་བྱེད་ཅིང་། རང་གི་ངོ་བོ་གང་གིས་ཀྱང་གཅོད་པ་དང་། གཞིག་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདིས་ཀྱང་། འཁྲུལ་པ་མཐའ་དག་འཇོམས་པར་བྱེད་ཀྱང་། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ ནམ་དུ་ཡང་འཁྲུལ་པས་གླགས་རྙེད་པ་མི་སྲིད་དོ། །དབང་བཞི་དང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི། བུམ་དབང་གི་དབང་དོན་ནི། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་གྱིས་དབེན་ཞིང་། དག་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། 21-400 རྩེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོགས་པས་དབེན་ཞིང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་དབང་གི་དབང་དོན་ནི། རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགག་ པ་ཡིན་ལ། སྤྲོས་བྲལ་གྱིས་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དོན་ནི། བདེ་སྟོང་དང་། གསལ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟུང་ དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། རོ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆབ་རོམ་ཆུར་ཞུ་བ་ལྟར་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་པའི་དབང་དོན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆུ་དང་རླབས་ལྟར་རྟོགས་པས་ཐ་དད་ དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྒོམ་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་འཁོར་འདས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའོ་གསུང་ངོ་། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་དང་ལྡན་པས་རྩེ་གཅིག་དང་དགའ་བའི་ཡེ་
Chinese
无修（藏文：སྒོམ་མེད་）与胜过一切对立面的行为相结合，通过胜过能取与所取（藏文：གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ），或轮回与涅槃的一切对立面（藏文：འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་）的方式安立。 与四种三摩地相结合，专注一境（藏文：རྩེ་གཅིག་）和狮子奋迅三摩地（藏文：སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་）结合的方式是：如同狮子（藏文：སེང་གེ）作为百兽之王，以威势压倒一切其他野兽一样，一切烦恼（藏文：ཉོན་མོངས་པ་）和分别念（藏文：རྣམ་པར་རྟོག་པ་）都无法侵扰。 离戏（藏文：སྤྲོས་བྲལ་）和如幻三摩地（藏文：སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་）结合的方式是：如同魔术师变幻出马、象等各种各样的东西，但在显现之时就知其并非真实一样，离戏瑜伽士也证悟一切法无自性。 一味（藏文：རོ་གཅིག་）和勇猛行三摩地（藏文：དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་）结合的方式是：如同进入战场的勇士将敌军置于自己的统治之下，从而勇猛行一样，一味瑜伽士也将一切不顺之品置于统治之下，故而勇猛行。 无修（藏文：སྒོམ་མེད་）和金刚喻三摩地（藏文：རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་）结合的方式是：如同名为金刚石的物质，能将一切事物粉碎，且其自身无法被任何事物切割或摧毁一样，无修瑜伽士也能摧毁一切错乱，但错乱永远无法在其自身上找到机会。 与四灌顶相结合的方式是：宝瓶灌顶（藏文：བུམ་དབང་）的意义是：远离庸常的显现执着，专注于清净的本尊坛城，并且通过专注一境，远离粗细的分别念，使心安住于专注一境之中。 秘密灌顶（藏文：གསང་དབང་）的意义是：通过风心融入一体的关键，使八十种自性分别念止息，并且通过离戏，使能取与所取的分别念于法界中清净。 智慧甘露灌顶（藏文：ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་）的意义是：将乐空（藏文：བདེ་སྟོང་）和明空（藏文：གསལ་སྟོང་）等一切法双运，并且通过一味，使一切法如冰块融化于水中般成为一味。 第四灌顶（藏文：དབང་བཞི་པའི་དབང་）的意义是：证悟一切法如水与波浪般，从而净化执着于差别的垢染，并且通过无修，从远离所修和能修的角度，证悟轮回与涅槃二者为一体。具有乐明无念三摩地，因此是专注一境和喜乐的智慧。 （种子字：嗡，藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满），
English
'No Meditation' is combined with the conduct of being victorious over all sides, and is established through being victorious over all sides of grasping and grasper, or samsara and nirvana. When combined with the four samadhis, the way to combine single-pointedness and the lion's fully extended samadhi is: Just as the lion, the king of beasts, overpowers all other predators with its might, all afflictions and discriminations cannot trample it. The way to combine the samadhi of freedom from elaboration and illusion is: Just as a magician conjures various things such as horses and elephants, but they are not real from the moment they appear, so too, this yoga of freedom from elaboration realizes that all phenomena are without inherent existence. The way to combine the samadhi of one taste and heroic progress is: Just as a hero entering battle subdues the enemy forces under his rule and thus makes heroic progress, so too, this yoga of one taste subdues all unfavorable factors under its rule and thus makes heroic progress. The way to combine the samadhi of no meditation and vajra-like samadhi is: Just as the substance called diamond can pulverize all things, and its own essence cannot be cut or destroyed by anything, so too, this yoga of no meditation destroys all delusions, but delusion can never find an opportunity in its own essence. The way to combine with the four empowerments is: The meaning of the vase empowerment is to be free from ordinary appearance clinging and to be single-pointed on the pure mandala of the deity, and through single-pointedness, to be free from coarse and subtle discriminations and to abide in single-pointedness of mind. The meaning of the secret empowerment is: Through the key point of the union of wind and mind, the eighty types of self-nature discriminations cease, and through freedom from elaboration, the discriminations of grasper and grasped are purified into the expanse. The meaning of the wisdom-awareness empowerment is: To unite all phenomena such as bliss and emptiness and clarity and emptiness, and through one taste, all phenomena are of one taste, like ice dissolving into water. The meaning of the fourth empowerment is: To realize all phenomena as water and waves, thus purifying the stains of clinging to differences, and through no meditation, from the perspective of being free from what is to be meditated on and the meditator, to realize samsara and nirvana as one. Possessing the samadhi of bliss, clarity, and non-thought, therefore it is single-pointedness and joyful wisdom. (Seed Syllable: Om, Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Perfection) --------------------------------------------------------------------------------