Tibetan
ཤེས་སྦྱོར། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས། སྔོན་མེད་པའི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་བས་ན་སྤྲོས་བྲལ་དང་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་ སྦྱོར། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོ་ལང་དུ་འཆར་བས། རོ་གཅིག་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཆེད་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན། བློས་བཅོས་པ་མ་ཡིན། 21-401 གདོད་མ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའམ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་བས། སྒོམ་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར། ཡང་མི་རྟོག་པ་ དང་པོར་སྐྱེ་བས་རྩེ་གཅིག་དང་སྟོང་པ་སྦྱོར། ཡང་དག་པ་ཡེ་ཤེས་དང་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་སྤྲོས་བྲལ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྦྱོར། དེའི་རྩལ་ལེགས་པར་ཕྱིན་པས་རོ་གཅིག་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་ པ་སྦྱོར། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པས། སྒོམ་མེད་དང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ། །། ༄། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི། ད་ནི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་གཏན་ལ་དབབ་པར་ འདོད་ནས། རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ལས། །མི་གཡོ་རྩེ་གཅིག་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །སྤྲོས་བྲལ་དེ་ལས་གཞན་གྱི་དོན། །མཛད་པར་སྣང་བ་རོ་གཅིག་སྟེ། །དེ་ཡང་ཐོག་ མ་ཐ་མེད་པས། །སྒོམ་མེད་ཉིད་དུ་བཤད་པ་གང་། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞིར་བརྗོད་དོ། །འདི་ལ་དཔལ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སེམས་ལ་ སྐུ་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ནམ་དུ་ཡང་མི་གཡོ་བ་ནི་རྩེ་གཅིག །ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཟད་པ་སྤྲོས་བྲལ། གསེར་གླིང་ནས་རྡོ་བ་མི་རྙེད་པ་སྟར་དག་པ་རབ་འབྱམས་འབའ་ཞིག་སྣང་བ་ནི་རོ་གཅིག ། 21-402 མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་བའམ། མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པ་ནི། སྒོམ་མེད་ཡིན་ནོ་གསུངས་ལ། ཁོ་བོ་ནི་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉག་གཅིག་པ་རྩེ་གཅིག །སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྒྱུ་བ་གཏན་འགགས་ ཤིང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་བསྲེགས་པ་སྤྲོས་བྲལ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའམ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ ལས་མཛད་པར་སྣང་བ་ནི་རོ་གཅིག །དེ་ཉིད་ཐོག་མ་འདི་དང་། ཐ་མ་འདི་ཞེས་སུས་ཀྱང་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ ལུས་པ། །བསྲེགས་པས་ཞི་སྟེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །སེམས་འགག་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་ ཞལ་སྔ་ནས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་
Chinese
智慧结合：因亲见法性的真谛，见到前所未有的殊胜喜悦，故为离戏和胜喜的智慧结合。 因无漏的殊胜安乐如波浪般涌现，故为一味和离喜的智慧结合。如是亦非刻意造作，亦非心识改造。 从本初即是俱生，或无漏的大安乐本身显现为一切法，故为无修和俱生喜的智慧结合。又，因最初生起不分别，故为专注和空性结合。又，因获得真如智慧和证入，故为离戏和大空性结合。因其力量圆满，故为一味和极度空性结合。因轮回与涅槃的一切法皆圆满，故应将无修和一切空性结合。到此为止。 四种果地瑜伽 现在想要确定四种果地瑜伽。因此，‘恒常法身中，不动专注彼，解脱一切障，离戏彼之外，示现利他事，一味彼亦无，彼亦无始末，说为无修持，果地所生之，瑜伽说四种。’ 对此，吉祥胜王足下说：修习之心获得三身的王位，从此永不退转，是为专注。罪过的过失灭尽，是为离戏。如金洲找不到石头一般，纯净显现，是为一味。 没有不平等，或平等后混合，是为无修。我则是寂静的法身唯一，是为专注。心与心所的流转彻底止息，烧尽二障的一切薪柴，是为离戏。如如意宝或如意树一般，利益众生直至轮回存在，从离戏中示现，是为一味。那本身无法指出‘这是开始’和‘这是结束’，因此是无法修持的。如是说：‘所知薪柴尽焚烧，寂灭诸佛是法身，彼时无生亦无灭，心灭彼身现证悟。’ 或者，胜王面前说：如前所说的四种瑜伽，也是一切智智的处所。
English
Wisdom union: Because of directly seeing the truth of Dharmata (法性), seeing the unprecedented special joy, therefore it is the wisdom union of non-elaboration and supreme joy. Because the special bliss of non-outflow appears as a wave, therefore it is the wisdom union of one taste and joy-separation. Such is also not deliberately made, nor is it a mind-made. From the beginning, it is co-born, or the great bliss of non-outflow itself manifests as all dharmas, therefore it is the wisdom union of no-meditation and co-born joy. Also, because non-discrimination arises first, therefore it is the union of one-pointedness and emptiness. Also, because of obtaining true wisdom and entering, therefore it is the union of non-elaboration and great emptiness. Because its power is complete, therefore it is the union of one taste and extreme emptiness. Because all dharmas of samsara and nirvana are complete, therefore one should unite no-meditation and all emptiness. That's all. Four Yogas of Manifest Fruition Now wanting to ascertain the four yogas of manifest fruition. Therefore, 'Always in the Dharmakaya (法身), Unmoving one-pointedness, Liberated from all obscurations, Apart from elaboration, Showing benefit to others, One taste is also without, That also has no beginning or end, Said to be without meditation, Born of fruition, Yogas are said to be four.' To this, glorious Victorious One's feet said: The mind that is practiced obtains the kingship of the three bodies, and from that it never wavers, this is one-pointedness. The faults of wrongdoing are exhausted, this is non-elaboration. Like not finding stones in Gold Island, pure appearance is all that appears, this is one taste. There is no non-equality, or equality after mixing, this is no-meditation. I am the peaceful Dharmakaya alone, this is one-pointedness. The flow of mind and mental factors is completely stopped, burning all the firewood of the two obscurations, this is non-elaboration. Like a wish-fulfilling jewel or a wish-fulfilling tree, benefiting sentient beings as long as samsara exists, showing from non-elaboration, this is one taste. That itself cannot point out 'this is the beginning' and 'this is the end', therefore it is impossible to meditate on. As it is said: 'The firewood of knowable things is completely burned, the Buddhas are the Dharmakaya in peace, at that time there is no birth and no cessation, the cessation of mind is directly realized by that body.' Or, in the presence of the Victorious One, the four yogas mentioned before are also the place of all-knowing wisdom. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྐབས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཚེ་ན། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། མི་གཡོ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ། རྩེ་གཅིག་ཕྱིར་ན་བསྟན་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུ་རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཉིད་ལ། །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཁྱབ་ཅན། ། 21-403 ཞེས་པ་ལྟ་བུ་རོ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་ལྟ་བུ་སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས། རྣལ་འབྱོར་ བཞི་མངོན་པར་རྫོགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། དེ་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་། མཁྱེན་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་སྦྱར་ནས་གསུངས་ པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །རྩེ་གཅིག་གི་དུས་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། ཤེས་པ་རིག་ཅིང་གསལ་བ་དང་། དེའི་ཉམས་བདེ་བར་ཤར་ བ་སྟེ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དུས་སུ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་མེད་དང་། སྐྱེ་འགག་དང་། འགྲོ་འོང་དང་། རྟག་ཆད་དང་། གཅིག་ དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་གཅིག་གི་སྐབས་སུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་ བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བསལ་བཞག་དང་། སྤང་བླང་དང་བྲི་གང་མེད་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་མེད་ཀྱི་དུས་སུ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། 21-404 རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད། བགྲོད་བྱ་བགྲོད་བྱེད། ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་དག་ནས། ཉམས་ལེན་གྱི་རྩོལ་བ་ཟད་ནས་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ དང་པོ་གཉིས་ནི། རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དང་སྦྱར་ན། དང་པོ་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་ གཉིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་རྒྱུ། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་བརྡས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ གྱིས་དང་པོ་གཉིས་ལྟ་བ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ནི་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། ། འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རེ་རེ་ལ་ཉམས་རྟོགས་གོ་བ་གསུམ་དུ་འབྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཕྱི་ མ་གཉིས་འབའ་ཞིག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་འཇོག་ཅེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྟོ
Chinese
章节：当佛陀未曾离开法身时，《宝性论》中说：‘不动诸法之一切，一心故说为教法。’这就像一心瑜伽。‘非由他缘而证悟’，这就像离戏瑜伽。‘于一智之刹那间，能遍知一切所知境’，这就像一味瑜伽。‘无为且任运成就’，这就像无修瑜伽的意义。因为一切法都现前圆满正觉，所以说四种瑜伽现前圆满且正觉。此外，在《时轮金刚续》中，将四金刚、四智、四解脱等与果位的体性结合起来讲述，意义是相同的。一心之时，是唯识宗见解的圆满，即不分别能取所取二者，了知觉性明亮清晰，并且体验到快乐，安乐、明朗、无分别三者安住于一心之中。离戏之时，是中观宗见解的圆满，即对于有无、生灭、去来、常断、一多等一切戏论，断除增益。一味之时，是学道双运的证悟圆满，即对于包含显有轮回涅槃的一切法，没有取舍、扬弃，在唯一的证悟上味同甘露。无修之时，是不学道双运的证悟圆满，即能证所证、所行能行、所得能得等一切都在法界中清净，修行的努力耗尽，成为法身智慧一体。前两种瑜伽与因的乘相关联，后两种瑜伽与果的乘相关联。前两种是显现佛陀密意的寂止和胜观，后两种是将显现佛陀密意的果作为道用，以学道和无学道来区分任运成就的果位体性。因此，前两种是见解，后两种是证悟的差别。那么，每一种瑜伽都有修习、证悟、理解三种区分吗？为什么只在后两种瑜伽中安立证悟的差别呢？因为在般若波罗蜜多中，证
English
Chapter: When the Buddha has not departed from the Dharmakaya (chos kyi sku, 法身), the Uttaratantra (རྒྱུད་བླ་མ་, Gyü Lama, 宝性论) says: 'Because of the single-mindedness of all immovable dharmas, it is taught as the teaching itself.' This is like the yoga of one-pointedness. 'Not realized by other conditions,' this is like the yoga of non-elaboration. 'In a single instant of wisdom, it pervades all knowable realms,' this is like the yoga of one taste. 'Uncompounded and spontaneously accomplished,' this is like the meaning of the yoga of no meditation. Because all dharmas are manifestly and completely enlightened, it is said that the four yogas are manifestly complete and enlightened. Furthermore, in the Kalachakra Tantra (དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་, Dü kyi Khorlo'i Gyü, 时轮金刚续), the four vajras, four wisdoms, four liberations, etc., are combined with the nature of the result and taught, and the meaning is the same. At the time of one-pointedness, the view of mind-only is perfected, that is, there is no conceptualization of the two aspects of grasper and grasped, and the knowing is aware, clear, and its experience arises as bliss. Bliss, clarity, and non-conceptualization abide in one-pointedness. At the time of non-elaboration, the view of the Middle Way is perfected, that is, all elaborations such as existence and non-existence, arising and ceasing, going and coming, permanence and annihilation, one and many, are cut off from imputation. At the time of one taste, the realization of the union of learning is perfected, that is, for all dharmas included in samsara and nirvana, there is no acceptance or rejection, and they become equal in taste on the basis of one realization. At the time of no meditation, the realization of the non-learning union is perfected, that is, all that is to be realized, that is to be done, that is to be attained, etc., are purified in the expanse, and the effort of practice is exhausted, becoming one with the wisdom of the Dharmakaya. The first two yogas are related to the vehicle of cause, and the latter two are related to the vehicle of result. The first two are the shamatha (ཞི་གནས་) and vipashyana (ལྷག་མཐོང་) that manifest the Buddha's intention, and the latter two are the means of using the result of manifesting the Buddha's intention as the path, distinguishing the nature of the spontaneously accomplished result by the terms of learning and non-learning. For that reason, the first two are views, and the latter two have a difference in realization. Then, does each of the four yogas have three distinctions of practice, realization, and understanding? Why is the difference of realization only established in the latter two yogas? Because in the Prajnaparamita (ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་, Pharoltu Chinpa, 般若波罗蜜多), the realization --------------------------------------------------------------------------------