Tibetan
ོ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་དག་ལས་རྩེ་གཅིག་གི་ རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གནས་ཐོག་འགྱུ་བའི་རང་ངོ་ཤེས། །འགྱུ་ཐོག་གནས་པའི་རང་ས་ཟིན། །གནས་འགྱུའི་བར་ལག་འགྱེལ་བ་ན། །རྩེ་གཅིག་རང་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན། །དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་འགོ་ནོན། དུག་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་རང་ག་མར་མ་སོང་། །བྱིང་རྒོད་རྨོངས་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱི་མདངས་དང་ལྡན་པའི་ཞི་གནས་དེའི་ཐོག་ནས་འགྱུ་བའི་ རང་ངོ་ཤེས། འགྱུ་ཐོག་དེར་གནས་པའི་རང་སོ་ཚུགས་པ་ཅིག་འདུག་ན། རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུང་ལས། དེ་ནས་དེ་ཡི་ལུས་དང་སེམས། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཆེ་ཐོབ་ནས། ། 21-385 ཡིད་ལ་བྱེད་དང་བཅས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གང་ཞིག་སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་དང་། །འགྲོ་འོང་གཅིག་དང་དུ་མ་ཡི། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་སྤྲོས་མེད་ལས། །གྲོལ་བར་རྟོགས་པ་སྤྲོས་བྲལ་ལོ། །སྐྱེ་བ་ དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞི། གང་ཤར་ངོས་ཟིན། གང་སྐྱེས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས། བལྟ་བྱ་དང་ལྟ་བྱེད་དབྱིངས་སུ་དག །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ ཞེས་ཆད་པའི་སྟོང་པར་མ་སོང་། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའི་རང་ངོ་མཐོང་། འཁྲུལ་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་རྟོགས་པས། འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་བར་ལག་འགྱེལ། སྒྲོ་འདོགས་ནང་ནས་ཆོད་པ་འདི་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དེ། ས་ར་ཧའི་ཞལ་ནས། མདུན་དང་རྒྱབ་དང་ཕྱོགས་བཅུ་རུ། །གང་གང་མཐོང་བ་དེ་དེ་ཉིད། །དེ་རིང་མགོན་པོ་ད་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཆད། །ད་ནི་སུ་ལའང་དྲི་བར་མི་ བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དངོས་ཀུན་གཙོ་བོ་རང་སེམས་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལེགས་རྟོགས་པས། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་དེ་ལས་གཞན། །ནམ་ཡང་རྙེད་མིན་རོ་གཅིག་ལོ། །སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་རང་ངོ་ཤེས་ ཤིང་གོམས་པས་དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་བར་ཤེས་པས་སྣང་བ་སྒོམ་དུ་ཤར་ཞིང་། སྣང་སྟོང་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོག་པས་སྣང་སེམས་ཀྱི་བར་ལག་འགྱེལ། 21-386 འགལ་རྐྱེན་གྲོགས་སུ་ཤར། བཟང་ངན་མེད་པར་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ནི་རོ་གཅིག་གི་རྟོགས་པ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་ཞིག་སུས་ཀྱང་རྙེད་མི་ འགྱུར། །ཀློག་པ་དེ་ཡིན་འཛིན་དང་བསྒོམ་པའང་དེ། །བསྟན་བཅོས་སྙིང་ལ་འཆད་པའང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་མེ་དང་བུད་ཤིང་བཞིན། །གཅིག་ཅར་སྤངས་གཉེན་ཟད་གྱུར་པའི། །དབྱིངས་སུ་ ཆོས་ཀུན་རྫོགས་པ་གང་། །སྒོམ་དུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ཇི་ལྟར་བུད་ཤིང་ཟད་པས་མེ་ཟད་པ་བཞིན་དུ། །སེམས་ཉིད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ
Chinese
一心瑜伽和无修瑜伽。那么，什么是一心瑜伽呢？ 于安住中认识流动的自性，于流动中把握安住的自地。当安住与流动之间的间隙瓦解时，便是证悟了一心瑜伽的自性。 断除对过去、现在、未来三时的分别念头，三毒烦恼自然消融，远离掉举、沉没、愚痴三种过失，具备乐、明、无念三种光彩的寂止之上，认识流动的自性，于流动中安住于自地，这就是一心瑜伽生起于相续中。 如经云：‘彼时彼身与彼心，获得极度调柔之后，应知作意与俱生。’ 何为对生灭、常断、来去、一异等一切戏论寂灭，从无戏论中解脱的无戏论瑜伽呢？ 生与灭等等，所有能取和所取的戏论皆于自性中寂灭，任何显现皆能认识，任何生起皆能了知为无生。能见与所见于法界中消融，所谓无戏论并非落入断灭空，而是见到本来的觉性，了知错觉无根无基，错觉与解脱之间的间隙瓦解，斩断内在的执着，这就是无戏论生起于相续中。 萨ra哈（梵文：Sarahah，含义：印度大乘佛教的著名人物）尊者曾说：‘无论前后或十方，所见之物即是彼，今日怙主已断惑，从此不向任何人询问。’ 通达万法之主——自心的体性，知晓一切皆是自心，除此之外，再无其他可得，此乃一味瑜伽。 认识并熟悉本觉自性，了知显现为清净与不清净等各种现象，皆不离自心，从而显现成为修持，证悟显现与空性一味，显现与心识之间的间隙瓦解，违缘转为助缘，好坏皆能利用于道，这就是一味瑜伽的证悟生起。 一旦证悟，一切皆是它，除此之外，无人能得。阅读是它，执持和禅修也是它，于心诠释经论也是它。 如火与柴薪，同时舍弃亲疏，一切诸法于法界中圆满，此乃无修瑜伽。如同柴薪燃尽，火焰也随之熄灭一般，于心性中获得稳固。
English
One-pointed Yoga and Non-meditation Yoga. What is One-pointed Yoga? Recognizing the nature of movement within stillness, grasping the ground of stillness within movement. When the gap between stillness and movement collapses, it is the realization of the nature of One-pointed Yoga. Cutting off the conceptual thoughts of the three times (past, present, and future), the three poisons (ignorance, attachment, aversion) naturally dissolve, free from the faults of agitation, dullness, and ignorance, possessing the radiance of bliss, clarity, and non-thought, recognizing the nature of movement on that basis of peaceful abiding, and abiding in one's own ground within that movement, this is the arising of One-pointed Yoga in one's being. As the scripture says: 'Then, his body and mind, having attained great suppleness, should know with attention and together.' What is Non-conceptual Yoga, which is the pacification of all elaborations such as birth and death, permanence and annihilation, coming and going, one and many, and liberation from non-elaboration? Birth and death, etc., all elaborations of grasping and being grasped are pacified in their own place, whatever arises is recognized, whatever is born is realized as unborn. The object of observation and the observer dissolve into space. Non-elaboration does not mean falling into nihilistic emptiness, but seeing the face of ordinary awareness, realizing that delusion is without basis or root, the gap between delusion and liberation collapses, and cutting off attachments from within, this is the arising of Non-elaboration in one's being. Sarahah (Sanskrit: Sarahah, meaning: a famous figure in Indian Mahayana Buddhism) said: 'Whatever is seen in front, behind, or in the ten directions, that is it. Today the protector has cut off delusion, and now I will not ask anyone.' By thoroughly understanding the nature of one's own mind, which is the chief of all things, knowing that everything is that, and that nothing else can ever be found apart from it, this is the Yoga of One Taste. Recognizing and becoming familiar with the nature of original awareness, knowing that all appearances, appearing as pure and impure, etc., do not go beyond the expanse of one's own mind, so appearances arise as meditation, realizing the oneness of appearance and emptiness, the gap between appearance and mind collapses, adverse conditions turn into favorable conditions, and good and bad can be used on the path, this is the arising of the realization of One Taste. Once realized, everything is it, and no one can find anything else apart from it. Reading is it, holding and meditating are also it, and explaining the scriptures in the heart is also it. Just as fire and firewood, simultaneously abandoning closeness and distance, all dharmas are perfected in the expanse, this is Non-meditation Yoga. Just as fire ceases when firewood is exhausted, gaining stability in the nature of mind. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཟད་ཅིང་། དེའི་དབང་གིས་ཉམས་ལེན་ གྱི་རྩོལ་བ་ཟད་པར་གྱུར་པས། རེ་དོགས་ཀྱི་མདུད་པ་གྲོལ། བདག་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉག་གཅིག་ལས་མི་འདའ་བར་རྟོགས་པས། མཉམ་རྗེས་ཀྱི་བར་ལག་ འགྱེལ་བ་འདི་ནི། སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྗེ་བཙུན་གླིང་གིས། རྗེ་ཡི་ཞལ་ནས་གཉུག་མའི་དོན། །སྒོམས་ཤིག་གསུངས་ནས་བསྒོམས་ལགས་པས། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་སྟོར་ ནས་ཐལ། །སྒོམ་ཐུན་མཚམས་སུ་གཟུང་རྒྱུ་ཡང་མི་གདའོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །རྩེ་གཅིག་གི་སྐབས་སུ་མཉམ་བཞག་དེའི་ངོར་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་རང་མཚན་པ་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་དང་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། ། 21-387 དེ་ཉིད་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་མ་སྤངས་པའི་ཆ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ལས་དམན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྐབས་སུ་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས། རོ་གཅིག་དང་ ཁྱད་མེད་ཀྱང་། ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྩལ་དུ་མར་མ་ཤར་བའི་སྒོ་ནས་རོ་གཅིག་ལས་དམན་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་གཅིག་གི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་དུ་ཤར་བའི་སྒོ་ནས། སྒོམ་མེད་ དང་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། ཉམས་ལེན་གྱི་རྩོལ་བ་དབྱིངས་སུ་མ་ཟད་པའི་ཆ་ནས་སྒོམ་མེད་ལས་དམན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དཔལ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་སོ། །གང་ཟག་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ནི། ། ཅིག་ཅར་ཐོད་རྒལ་རིམ་སྐྱེས་པ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་གནས་པས། །རྟོགས་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་དོ། །གང་ཟག་ཅིག་ཅར་བ་དང་། ཐོད་བརྒལ་བ་དང་། རིམ་སྐྱེས་པ་དང་གསུམ་དུ་ངེས་པས། ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་སྐྱེ་ལུགས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། ཅིག་ཅར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཀའི་རྟོགས་པ་དུས་གཅིག་ལ་སྐྱེས་པ་གྲུབ་ཐོབ་གླིང་རས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ པོ་རེ་རེ་ལ་ནང་གསེས་ཀྱིས་བཞི་བཞིར་དབྱེ་རུང་བའི་རྣམ་གཞག་ཟུར་དུ་བྱས་པ་ལས། སྒོམ་མེད་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་དབྱེ་བ་དང་གཅིག་ཅིང་། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་སྒོམ་མེད་ལ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང་གནད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། ། 21-388 ཐོད་བརྒལ་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་སྦྱངས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས། སྒོམ་མེད་མ་གཏོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ནས་ངེས་པ་མེད་པར་འཇུག་ཅིང་། །མྱོང་བ་བརྟན་མི་བརྟན་ གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡང་ངེས་པ་མེད་པ་དང་། འཁྲུལ་ཞིག་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གསུང་ནས། གོ་རིམ་ངེས་པ་མེད་པར་གང་ཐོད་ཐོད་དུ་བརྒལ་པས་ཐོད་བརྒལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུང་ངོ་། ། རིམ་སྐྱེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རྩེ་གཅིག་ཆུང་དུའམ། རྩེ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ནང་གསེས་
Chinese
由于断灭了两种障碍（烦恼障和所知障），并且由于这个原因，修行的努力也耗尽了，希望和恐惧的结被解开，自他二利得以实现。证悟到一切法都不超出其本性，即法身（Dharmakāya）的唯一状态，因此，止观之间的界限消失，这就是无修瑜伽在相续中生起。 正如杰尊·林（Jetsun Ling）所说：‘从上师的口中听闻了本初的意义，并依此修行。修行者和所修之物都消失了，甚至没有必要在修行期间保持禅定。’这就是他所说的。 在专注一境（Ekaṅgama Yoga）的状态中，虽然烦恼和分别念不会以其自相显现，从而与离戏（Nisprapañca Yoga）无别，但由于仍然执着于相，因此不如离戏。 在离戏的状态中，由于远离了执着于实有的戏论，因此与一味（Ekarasa Yoga）无别，但由于各种法没有显现为力量，因此不如一味。 在一味的状态中，由于一切法都显现为平等一味，因此与无修（Abhisamaya Yoga）无别，但由于修行的努力没有耗尽于法界（Dharmadhātu），因此不如无修。’这是尊贵的嘉瓦仁波切（Gyalwang Rinpoche）所说。 根据众生的根器差异，顿悟、超越和渐悟这三种方式是确定的，因此，解释了三种证悟的方式。由于众生被确定为顿悟者、超越者和渐悟者，因此大手印（Mahāmudrā）也有三种生起方式。顿悟者是指四种瑜伽的证悟同时生起的人，如成就者格林热巴（Grubthob Glingrepa）。 这是从四种瑜伽中的每一种都可以细分为四种的分类中得出的，与将无修本身分为四种瑜伽是相同的。帕摩竹巴（Phagmo Drupa）等将四种瑜伽中的每一种分为三种，这与将无修分为三种的方式是相同的。 超越者的生起是由于先前修习的程度不同，可以从无修之外的任何三种瑜伽中不确定地进入。体验的稳定与否也没有确定。正如‘空行母之歌’（Khandro Nammkhai Naljor）中所说：‘没有固定的顺序，超越任何事物，因此被称为超越。’ 渐悟者是指从四种瑜伽的专注一境开始，或者从专注一境本身的内部细分开始。
English
Due to the exhaustion of the two obscurations (klesha and jñeyāvaraṇa), and because of that, the effort of practice is also exhausted, the knot of hope and fear is untied, and the two benefits of self and others are accomplished. Realizing that all dharmas do not go beyond their nature, the single state of Dharmakāya, therefore, the boundary between samatha and vipassanā disappears, and this is the arising of non-meditation yoga in the continuum. As Jetsun Ling said: 'From the mouth of the master, I heard the meaning of the primordial, and practiced accordingly. The practitioner and the object of practice have both disappeared, and there is not even a need to maintain meditation during the session.' That is what he said. In the state of one-pointedness (Ekaṅgama Yoga), although afflictions and conceptual thoughts do not appear with their own characteristics, thus being no different from non-proliferation (Nisprapañca Yoga), it is inferior to non-proliferation because of still clinging to characteristics. In the state of non-proliferation, since it is free from the proliferation of clinging to entities, it is no different from one taste (Ekarasa Yoga), but it is inferior to one taste because various dharmas do not manifest as power. In the state of one taste, since all dharmas appear as equal in taste, it is no different from non-meditation (Abhisamaya Yoga), but it is inferior to non-meditation because the effort of practice has not been exhausted in the Dharmadhātu.' This was said by the venerable Gyalwang Rinpoche. According to the differences in the faculties of beings, the three ways of sudden, transcendent, and gradual are certain, therefore, the three ways of realization are explained. Since beings are determined as sudden, transcendent, and gradual, Mahāmudrā also has three ways of arising. The sudden one refers to those in whom the realization of all four yogas arises simultaneously, such as the accomplished Glingrepa. This is derived from the classification where each of the four yogas can be subdivided into four, which is the same as dividing non-meditation itself into four yogas. Phagmo Drupa and others divide each of the four yogas into three, which is the same in essence as dividing non-meditation into three. The arising of the transcendent one is due to the different degrees of previous practice, and can enter uncertainly from any of the three remaining yogas other than non-meditation. There is also no certainty about the stability or instability of the experience. As the 'Song of the Ḍākiṇī of Space' (Khandro Nammkhai Naljor) says: 'Without a fixed order, transcending whatever is transcended, therefore it is called transcendent.' The gradual one refers to starting from the one-pointedness of the four yogas, or from the internal subdivisions of one-pointedness itself. --------------------------------------------------------------------------------